Rusiya haqqında düşünmək: biz yalnız keçmişdə və ya gələcəkdə yaşayırıq

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Dünyanın heç bir ölkəsi Rusiya qədər öz tarixi ilə bağlı belə ziddiyyətli miflərlə əhatə olunmayıb və dünyanın heç bir xalqı rus dili qədər fərqli qiymətləndirilməyib.

Digər səbəb odur ki, Rusiya tarixində müxtəlif “nəzəriyyələr”, ideologiyalar, indinin və keçmişin tendensiyalı işıqlandırılması çox böyük rol oynamışdır. İcazə verin, sizə bariz nümunələrdən birini verim: Peter islahatı. Onun həyata keçirilməsi əvvəlki Rusiya tarixi haqqında tamamilə təhrif olunmuş fikirlər tələb edirdi.

Madam ki, Avropa ilə daha da yaxınlaşmaq lazım idi, deməli, Rusiyanın Avropadan tamamilə hasarlandığını iddia etmək lazım idi. Madam ki, daha sürətlə irəliləmək lazım idi, deməli, Rusiya haqqında inert, hərəkətsiz və s. haqqında mif yaratmaq lazım idi. Madam ki, yeni mədəniyyət lazım idi, deməli, köhnə mədəniyyət yaxşı deyildi

Rus həyatında tez-tez baş verdiyi kimi, irəli getmək köhnə hər şeyə möhkəm bir zərbə tələb etdi. Və bu, o qədər enerji ilə edildi ki, bütün yeddi əsrlik Rusiya tarixi rədd edildi və böhtan atıldı. Rusiyanın tarixi haqqında mifin yaradıcısı Böyük Pyotr idi. O, özü haqqında mifin yaradıcısı sayıla bilər. Bu arada, Pyotr 17-ci əsrin tipik şagirdi, barokko adamı, atası Çar Aleksey Mixayloviçin saray şairi Polotsk Simeonun pedaqoji poeziyasının təlimlərinin təcəssümü idi.

Dünyada heç vaxt insanlar və onların tarixi haqqında Peterin yaratdığı mif qədər sabit bir mif olmayıb. Biz dövlət miflərinin sabitliyini bizim dövrümüzdən bilirik. Dövlətimiz üçün “lazım olan” belə miflərdən biri də Rusiyanın inqilabdan əvvəlki mədəni geriliyi haqqında mifdir. “Rusiya savadsız ölkədən inkişaf etmiş ölkəyə çevrildi…” və s. Son yetmiş ilin öyünən nitqlərinin çoxu belə başladı. Bu arada, akademik Sobolevskinin inqilabdan əvvəl müxtəlif rəsmi sənədlərdəki imzalarla bağlı araşdırmaları 15-17-ci əsrlərdə savadlılığın yüksək faizini göstərdi ki, bu da torpağın ən əlverişli olduğu Novqorodda tapılan ağcaqayın qabığı hərflərinin bolluğu ilə təsdiqlənir. onların qorunması. 19-cu və 20-ci əsrlərdə bütün Köhnə möminlər yeni çap olunmuş kitabları oxumaqdan imtina etdikləri üçün tez-tez "savadsızlar" sırasına daxil olurdular. Başqa məsələdir ki, Rusiyada 17-ci əsrə qədər ali təhsil yox idi, lakin bunun izahını qədim Rusiyanın mənsub olduğu xüsusi mədəniyyət tipində axtarmaq lazımdır.

Həm Qərbdə, həm də Şərqdə qəti əminlik var ki, Rusiyada parlamentarizm təcrübəsi olmayıb. Doğrudan da, 20-ci əsrin əvvəllərində Dövlət Dumasına qədər bizim parlamentimiz yox idi, Dövlət Dumasının təcrübəsi isə çox az idi. Bununla belə, müşavirə institutlarının ənənələri Peterdən əvvəl də dərin idi. Mən veche haqqında danışmıram. Monqoldan əvvəlki Rusiyada, knyaz, gününə başlayaraq, yoldaşları və boyarları ilə "fikir haqqında düşünmək" üçün oturdu. "Şəhər adamları", "abbatlar və kahinlər" və "bütün insanlar" ilə görüşlər daimi idi və müəyyən bir çağırış, müxtəlif mülklərin təmsil olunma qaydası ilə Zemsky sobor üçün möhkəm əsaslar qoydu. XVI-XVII əsrlərin Zemski soborları hesabat və fərmanlar yazmışdılar. Əlbəttə, İvan Dəhşətli amansızcasına “insanlarla oynayırdı”, lakin o, heç olmasa “köhnə günlərdə” ölkəni idarə etdiyini iddia edərək, “bütün yer üzü ilə görüşmək” adətini rəsmən ləğv etməyə cəsarət etmədi. Yalnız Peter öz islahatlarını həyata keçirərək, geniş tərkibli köhnə rus konfranslarına və "bütün insanların" nümayəndə yığıncaqlarına son qoydu. Yalnız 19-cu əsrin ikinci yarısında ictimai və dövlət həyatı bərpa edilməli idi, amma nəhayət, bu ictimai, “parlament” həyatı bərpa olundu; unudulmadı!

Mən Rusiya haqqında və Rusiyanın özündə mövcud olan digər qərəzlərdən danışmayacağam. Təsadüfi deyil ki, Rusiya tarixini cəlbedici olmayan şəkildə əks etdirən o tamaşalarda dayandım. İstənilən milli incəsənətin və ya ədəbiyyat tarixinin tarixini qurmaq istəyəndə, hətta bələdçi kitabçası və ya şəhərin təsviri, hətta sadəcə bir muzey kataloqu tərtib edərkən belə, ən yaxşı əsərlərdə lövbər axtarırıq, dahidə dayanırıq. müəlliflər, rəssamlar və onların ən yaxşı əsərləri, ən pis halda deyil. … Bu prinsip son dərəcə vacibdir və tamamilə mübahisəsizdir. Biz rus mədəniyyəti tarixini Dostoyevskisiz, Puşkinsiz, Tolstoysuz qura bilmərik, amma Markeviçsiz, Leykinsiz, Artsıbaşevsiz, Potapenkosuz yaxşı qura bilərik. Ona görə də rus mədəniyyətinin verdiyi çox dəyərli şeylərdən danışıramsa, mənfi dəyəri olanı buraxıb, milli lovğalıq, millətçilik hesab etməyin. Axı, hər bir mədəniyyət yalnız sahib olduğu ən yüksək səviyyəyə görə dünya mədəniyyətləri arasında yer tutur. Rus tarixi ilə bağlı mif və əfsanələrlə məşğul olmaq çox çətin olsa da, yenə də bir sual dairəsi üzərində dayanacağıq. Bu sual belədir: Rusiya Şərqdir, yoxsa Qərb? Bu barədə əvvəllər danışmışdıq. Qayıdaq bu mövzuya.

İndi Qərbdə Rusiyanı və onun mədəniyyətini Şərqə yönləndirmək çox adətdir. Bəs Şərq və Qərb nədir? Qismən Qərb və Qərb mədəniyyəti haqqında təsəvvürümüz var, lakin Şərqin nə olduğu və Şərq mədəniyyətinin nə olduğu tamamilə aydın deyil

Coğrafi xəritədə Şərqlə Qərb arasında sərhədlər varmı? Sankt-Peterburqda yaşayan ruslarla Vladivostokda yaşayanlar arasında fərq varmı, halbuki Vladivostokun Şərqə mənsubluğu məhz bu şəhərin adında əks olunub? Eyni dərəcədə aydın deyil: Ermənistan və Gürcüstan mədəniyyətləri Şərq tipinə aiddir, yoxsa Qərbə? Düşünürəm ki, Rusiyanın bir son dərəcə mühüm xüsusiyyətinə diqqət yetirsək, bu suallara cavab tələb olunmayacaq. Rusiya açıq şəkildə hər iki növdən olan müxtəlif xalqları birləşdirən geniş bir ərazidə yerləşir. Ortaq mənşəli üç xalqın - rusların, ukraynalıların və belarusların tarixində lap əvvəldən onların qonşuları böyük rol oynamışdır. Məhz buna görə də XI əsrin ilk böyük tarixi əsəri “Keçmiş illərin nağılı” Rusiya haqqında hekayəsinə Rusiyanın kiminlə qonşu olması, hansı çayların hara axması, hansı xalqlarla əlaqə saxlaması təsviri ilə başlayır. Şimalda bunlar Skandinaviya xalqlarıdır - Varangiyalılar (gələcək danimarkalıların, isveçlilərin, norveçlilərin, "anglianların" mənsub olduğu xalqların bütöv bir konqlomeratı). Rusiyanın cənubunda əsas qonşular yalnız Yunanıstanda deyil, həm də Rusiyanın bilavasitə yaxınlığında - Qara dənizin şimal sahillərində yaşayan yunanlardır. Sonra xalqların ayrı bir konqlomeratı var idi - xəzərlər, onların arasında xristianlar, yəhudilər və Məhəmmədlər.

Bolqarlar və onların yazı dili xristian yazı mədəniyyətinin mənimsənilməsində mühüm rol oynamışdır. Rus geniş ərazilərdə Fin-uqor xalqları və Litva tayfaları (Litva, Jmud, Prusslar, Yatvinqlər və başqaları) ilə ən yaxın əlaqələrə malik idi. Bir çoxları Rusiyanın bir hissəsi idi, ümumi siyasi və mədəni həyat yaşadı, salnamələrə görə knyazlar adlandırıldı, birlikdə Konstantinopola getdi. Çudlar, Meraylar, Vesyalar, Emyular, İzhoralar, Mordoviyalılar, Çeremislər, Komi-Zyryanlar və s. ilə sülh münasibətləri mövcud idi. Rusiya dövləti əvvəldən çoxmillətli idi. Rusiyanın mühasirəsi də çoxmillətli idi. Aşağıdakılar xarakterikdir: rusların öz paytaxtlarını dövlətlərinin sərhədlərinə mümkün qədər yaxın yerləşdirmək istəyi. Kiyev və Novqorod IX-XI əsrlərdə Avropanın şimalını və cənubunu birləşdirən ən mühüm Avropa ticarət yolu üzərində, “Varanqlardan yunanlara” gedən yolda meydana çıxdı. Polotsk, Çerniqov, Smolensk, Vladimir ticarət çaylarına əsaslanır.

Və sonra, tatar-monqol boyunduruğundan sonra, İngiltərə ilə ticarət imkanları açılan kimi, İvan Qroznı paytaxtı "dəniz-okyan"a, yeni ticarət yollarına - Vologdaya və daha da yaxınlaşdırmağa çalışır. tək şans bunun gerçəkləşməsinə imkan vermədi. Böyük Pyotr ölkənin ən təhlükəli sərhədlərində, Baltik dənizinin sahillərində, isveçlilərlə başa çatmamış müharibə şəraitində - Sankt-Peterburqda və bunda (Pyotrun etdiyi ən radikal) yeni paytaxt tikir.) o, uzun bir ənənəyə əməl edir. Rusiya tarixinin bütün min illik təcrübəsini nəzərə alsaq, Rusiyanın tarixi missiyasından danışmaq olar. Bu tarixi missiya anlayışında mistik heç nə yoxdur. Rusiyanın missiyası onun digər xalqlar arasında tutduğu mövqe ilə, tərkibində üç yüzə qədər xalqın birləşməsi ilə müəyyən edilir - sayca böyük, böyük və kiçik, qorunmağa ehtiyacı var. Rusiya mədəniyyəti bu çoxmillətlilik kontekstində inkişaf etmişdir. Rusiya xalqlar arasında nəhəng körpü rolunu oynayırdı. Körpü ilk növbədə mədənidir. Biz bunu dərk etməliyik, çünki ünsiyyəti asanlaşdıran bu körpü eyni zamanda düşmənçiliyi, dövlət səlahiyyətlərindən sui-istifadəni asanlaşdırır.

Keçmişdə dövlət hakimiyyətinin milli sui-istifadələri (Polşanın bölünməsi, Orta Asiyanın zəbt edilməsi və s.) rus xalqının öz ruhuna, mədəniyyətinə görə günahkar olmasa da, buna baxmayaraq, bunu dövlət öz adından edirdi

Son onilliklərin milli siyasətindəki sui-istifadələr az deyil, demək olar ki, böyük iztirablar yaşayan rus xalqı tərəfindən törədilməyib, hətta ört-basdır edilməyib. Və qətiyyətlə deyə bilərik ki, rus mədəniyyəti bütün inkişaf yolu boyunca misantrop millətçiliyə cəlb olunmur. Və bununla biz yenə də hamı tərəfindən qəbul edilmiş qaydadan çıxış edirik - mədəniyyəti insanlarda olan ən yaxşıların birləşməsi hesab etmək. Hətta Konstantin Leontyev kimi mühafizəkar filosof da Rusiyanın çoxmillətli olması ilə fəxr edir, orada yaşayan xalqların milli xüsusiyyətlərinə böyük hörmət və bir növ heyranlıqla yanaşırdı. Təsadüfi deyil ki, XVIII-XIX əsrlərdə rus mədəniyyətinin çiçəklənməsi çoxmillətli əsasda Moskvada və əsasən Sankt-Peterburqda baş vermişdir. Sankt-Peterburqun əhalisi əvvəldən çoxmillətli idi. Onun əsas küçəsi Nevski prospekti bir növ dini tolerantlıq prospektinə çevrilib. Avropanın ən böyük və ən zəngin Buddist məbədinin 20-ci əsrdə Sankt-Peterburqda tikildiyini hamı bilmir. Ən zəngin məscid Petroqradda tikilib.

Avropa və Asiyanın bir çox xalqlarının birləşməsi üçün bütün ilkin şərtlərə malik olan ən humanist ümumbəşəri mədəniyyətlərdən birini yaradan ölkənin eyni zamanda ən qəddar milli zalımlardan biri olması, hər şeydən əvvəl onun öz, "mərkəzi" xalq - rus, tarixin ən faciəli paradokslarından biridir, əsasən xalq və dövlət arasında əbədi qarşıdurmanın, eyni vaxtda azadlıq və gücə can atması ilə rus xarakterinin qütbləşməsinin nəticəsidir

Amma rus xarakterinin qütbləşməsi rus mədəniyyətinin qütbləşməsi demək deyil. Rus xarakterində yaxşı və pis heç də bərabərləşdirilmir. Yaxşılıq həmişə şərdən qat-qat dəyərli və ağırdır. Mədəniyyət isə şərin deyil, xeyirin üzərində qurulur, xalq arasında yaxşı başlanğıcı ifadə edir. Mədəniyyət və dövlət, mədəniyyət və sivilizasiyanı qarışdırmaq olmaz. X-XIII əsrlərdə Rusiyadan başlayaraq, üç şərq slavyan xalqının - rus, ukrayna və belarus xalqlarının ortaq sələfi olan bütün minillik tarixindən keçən rus mədəniyyətinin ən xarakterik xüsusiyyəti onun universallığı, universallığıdır. Ümumbəşəriliyin, universallığın bu xüsusiyyəti çox vaxt təhrif olunur, bir tərəfdən hər şeyə küfr, digər tərəfdən isə ifrat millətçiliyə səbəb olur. Paradoksal olaraq, yüngül universalizm qaranlıq kölgələrə səbəb olur …

Beləliklə, rus mədəniyyətinin Şərqə, yoxsa Qərbə aid olması məsələsi tamamilə aradan qaldırılır. Rusiya mədəniyyəti Qərb və Şərqin onlarla xalqına məxsusdur. Məhz bu əsasda, çoxmillətli torpaqda bütün unikallığı ilə böyüdü. Təsadüfi deyil ki, məsələn, Rusiya və onun Elmlər Akademiyası diqqətəlayiq şərqşünaslıq və qafqazşünaslıq yaratmışdır. Rus elmini tərənnüm etmiş şərqşünasların ən azı bir neçə soyadını qeyd edəcəm: iranşünas K. Q. Zaleman, monqol N. N. Poppe, sinoloqlar N. Ya. Biçurin, V. M. Şerbatskoy, hindoloq S. F. Oldenburq, türkoloqlar V. V. Radlov, A. N. Kononov, ərəbşünaslar V. R. Rozen., İ. Yu. Kraçkovski, misirşünaslar B. A. Turayev, V. V. Struve, yaponoloqlar N. İ. Konrad, fin-uqor alimləri F. İ. Videman, D. V. Bubrix, ibraistlər Q. P. Pavski, V. V. Velyaminov-Zernov, P. K.b. Böyük rus şərqşünaslığında hər kəsi sadalaya bilməzsiniz, ancaq Rusiyaya daxil olan xalqlar üçün çox şey edən onlar idi. Mən çoxlarını şəxsən tanıyırdım, Sankt-Peterburqda, daha az Moskvada görüşdüm. Onlar ekvivalent əvəz qoymadan yoxa çıxdılar, lakin rus elmi məhz onlardır, Şərqin öyrənilməsi üçün çox işlər görmüş Qərb mədəniyyətinin adamlarıdır.

Şərqə və Cənuba olan bu diqqət hər şeydən əvvəl rus mədəniyyətinin Avropa xarakterini ifadə edir. Çünki Avropa mədəniyyəti məhz onunla seçilir ki, o, başqa mədəniyyətlərin qavranılmasına, onların birləşməsinə, öyrənilməsinə və qorunub saxlanmasına, qismən də assimilyasiyasına açıqdır

Yuxarıda adlarını çəkdiyim rus şərqşünasları arasında bu qədər ruslaşmış almanların olması təsadüfi deyil. Böyük Yekaterinanın dövründən Peterburqda yaşamağa başlayan almanlar sonralar Sankt-Peterburqda ümumbəşəriliyi ilə rus mədəniyyətinin nümayəndələrinə çevrildilər. Təsadüfi deyil ki, Moskvada ruslaşmış alman həkimi F. P. Deməli, Rusiya Şərq və Qərbdir, bəs o, hər ikisinə nə verdi? Hər ikisi üçün onun xüsusiyyəti və dəyəri nədir? Mədəniyyətin milli kimliyi axtarışında ilk növbədə ədəbiyyatda, yazıda cavab axtarmalıyıq.

Özümə bir bənzətmə deyim. Canlılar aləmində və onların milyonları var, yalnız insanın nitqi var, bir sözlə fikrini ifadə edə bilir. Ona görə də insan, əgər həqiqətən də İnsandırsa, yer üzündəki bütün canlıların qoruyucusu olmalı, kainatdakı bütün canlıların sözünü deməlidir. Necə ki, müxtəlif “lal” yaradıcılıq formalarının nəhəng konqlomeratı olan istənilən mədəniyyətdə mədəniyyətin milli ideallarını ən aydın şəkildə ifadə edən ədəbiyyat, yazıdır. O, dəqiq idealları ifadə edir, yalnız mədəniyyətin ən yaxşısını və yalnız milli xüsusiyyətlərinə görə ən ifadəlidir. İnsan kainatdakı bütün həyat haqqında “danışdığı kimi” ədəbiyyat bütün milli mədəniyyət üçün “danışır”. Rus ədəbiyyatı yüksək notda meydana çıxdı. İlk əsər dünya tarixinə və Rusiyanın bu tarixindəki yeri haqqında düşüncələrə həsr olunmuş məcmu esse idi - sonralar ilk rus salnaməsində yerləşdirilən "Fəlsəfənin nitqi". Bu mövzu təsadüfi deyildi. Bir neçə onillikdən sonra başqa bir tarixşünaslıq əsəri ortaya çıxdı - rusların ilk metropoliti Hilarion tərəfindən "Qanun və lütf haqqında söz". Bu, artıq o ədəbiyyata, Avropanın şərqində yaranmış o tarixə layiq olan dünyəvi mövzuda kifayət qədər yetkin və bacarıqlı bir əsər idi… Gələcəyə dair bu düşüncə artıq özünəməxsus və ən əhəmiyyətli mövzulardan biridir. rus ədəbiyyatından.

A. P. Çexov “Çöl” hekayəsində öz adından belə qeyd edirdi: “Rus adamı xatırlamağı sevir, amma yaşamağı sevmir”; yəni indiki zamanda yaşamır və həqiqətən - yalnız keçmişdə və ya gələcəkdə! İnanıram ki, bu, yalnız ədəbiyyatdan çox-çox kənara çıxan ən vacib rus milli xüsusiyyətidir

Həqiqətən də, Qədim Rusiyada tarixi janrların fövqəladə inkişafı və ilk növbədə, minlərlə nüsxə, xronoqrafiya, tarixi hekayələr, vaxt kitabçaları və s. ilə tanınan xronika keçmişə xüsusi marağın olduğunu göstərir. Qədim rus ədəbiyyatında uydurma süjetlər çox azdır - yalnız 17-ci əsrə qədər əvvəllər olan və ya görünənlər nəql etməyə layiq idi. Rus xalqı keçmişə hörmətlə dolu idi. Nikon, Aleksey Mixayloviç və Pyotr "köhnə günləri məhv etmək" istədikləri zaman, öz keçmişlərində minlərlə Köhnə Mömin öldü, saysız-hesabsız "yandırılan yerlərdə" (özünü yandırmalarda) özlərini yandırdılar. Bu xüsusiyyət müasir dövrdə özünəməxsus formalarda saxlanmışdır. Keçmişin kultu ilə yanaşı, rus ədəbiyyatında lap əvvəldən onun gələcəyə can atması var idi. Və bu, yenə də ədəbiyyatın hüdudlarından çox-çox kənara çıxan bir xüsusiyyətdir. Bu, bütün rus intellektual həyatına xas və müxtəlif, bəzən hətta təhrif olunmuş formalarda xarakterikdir. Gələcəyə can atmaq rus ədəbiyyatında bütün inkişafı boyu öz əksini tapmışdır. Bu, daha yaxşı gələcək arzusu, indinin pislənməsi, ideal cəmiyyət quruculuğu axtarışı idi. Diqqət yetirin: rus ədəbiyyatı, bir tərəfdən, birbaşa tədris üçün yüksək xarakterikdir - mənəvi yenilənmənin təbliği, digər tərəfdən - dərin həyəcanverici şübhələr, axtarışlar, indiki vəziyyətdən narazılıq, ifşa, satira. Cavablar və suallar! Bəzən hətta cavablar suallardan əvvəl görünür. Məsələn, Tolstoyda müəllimlər, cavablar üstünlük təşkil edir, Çaadayev və Saltykov-Şedrin isə ümidsizliyə çatan suallar və şübhələrə malikdir.

Bu bir-biri ilə əlaqəli meyillər - şübhə və öyrətmək - rus ədəbiyyatı varlığının ilk addımlarından xarakterikdir və ədəbiyyatı daim dövlətə qarşı qoyur. Rus xronika yazısının özünü ("hava" şəklində, illik qeydlər şəklində) quran ilk salnaməçi Nikon hətta knyazlıq qəzəbindən Qara dənizdə Tmutarakana qaçmağa və işini orada davam etdirməyə məcbur oldu. Gələcəkdə bütün rus salnaməçiləri bu və ya digər formada nəinki keçmişi ortaya qoydular, həm də ifşa etdilər və öyrətdilər, Rusiyanın birliyinə çağırdılar. “İqorun ev sahibinin yatağı” kitabının müəllifi də eyni şeyi etdi. Rusiyanın daha yaxşı dövlət və ictimai quruluşu üçün bu axtarışlar 16-17-ci əsrlərdə xüsusi intensivliyə çatdı. Rus ədəbiyyatı ifrat dərəcədə publisistikaya çevrilir və eyni zamanda həm dünya tarixini, həm də dünyanın bir hissəsi kimi rus dilini əhatə edən möhtəşəm salnamələr yaradır.

İndiki vaxt Rusiyada həmişə böhran vəziyyətində kimi qəbul edilib. Və bu, Rusiya tarixi üçün xarakterikdir. Yadda saxlayın: Rusiyada müasirləri tərəfindən kifayət qədər sabit və çiçəklənən dövrlər var idimi?

Knyazlıq çəkişmələri və ya Moskva suverenlərinin tiranlığı dövrü? Peterin dövrü və Pyotrdan sonrakı dövr? Catherine's? I Nikolayın hakimiyyəti? Təsadüfi deyil ki, Rusiya tarixi indiki vəziyyətdən narazılıq, veche iğtişaşları və knyazlıq çəkişmələri, iğtişaşlar, narahat edən Zemski şuraları, üsyanlar, dini iğtişaşlar nəticəsində yaranan narahatlıq əlaməti altında keçdi. Dostoyevski "əbədi inkişaf edən Rusiya" haqqında yazırdı. A. I. Herzen qeyd etdi:

“Rusiyada bitmiş, daşlaşmış heç nə yoxdur: onun içindəki hər şey hələ də həll, hazırlıq vəziyyətindədir… Bəli, hər yerdə əhəng hiss edirsən, mişar və balta eşidirsən”.

Bu həqiqət-həqiqət axtarışında rus ədəbiyyatı dünya ədəbi prosesində cəmiyyətdə tutduğu mövqedən, öz keyfiyyətlərindən asılı olmayaraq insan şəxsiyyətinin öz dəyərini ilk dəfə dərk etdi. 17-ci əsrin sonlarında dünyada ilk dəfə olaraq “Bədbəxtlik nağılı” ədəbi əsərinin qəhrəmanı diqqətəlayiq bir şəxs, naməlum bir adam idi, başının üstündə daimi sığınacağı olmayan, həyatı bacarıqsızca qumarda, özündən hər şeyi içərək - bədən çılpaqlığına qədər. “Qəm-bədbəxtlik nağılı” rus üsyanının bir növ manifesti idi. Sonra "kiçik adamın" dəyəri mövzusu rus ədəbiyyatının mənəvi möhkəmliyi üçün əsas olur. Hüquqları qorunmalı olan kiçik, naməlum şəxs Puşkin, Qoqol, Dostoyevski, Tolstoy və 20-ci əsrin bir çox müəlliflərinin mərkəzi simalarından birinə çevrilir.

Əxlaqi axtarışlar ədəbiyyatı o qədər cəlb edir ki, rus ədəbiyyatında məzmun forma üzərində açıq şəkildə üstünlük təşkil edir. İstənilən forma, üslub, bu və ya digər ədəbi əsər rus müəlliflərini məhdudlaşdırır. Onlar daim forma paltarlarını tökür, həqiqətin çılpaqlığını onlardan üstün tuturlar. Ədəbiyyatın irəliyə doğru hərəkəti daim həyata qayıdışla, reallığın sadəliyinə - istər xalq, danışıq nitqinə, istər xalq yaradıcılığına, istərsə də “işgüzar” və məişət janrlarına – yazışmalara, iş sənədlərinə, gündəliklərə, qeydlər (“Rus səyyahının məktubları” Karamzin), hətta stenoqrama da (Dostoyevskinin “Demons” əsərində ayrı-ayrı hissələr). Yaranmış üslubdan, sənətdəki ümumi cərəyanlardan, janrların saflığından, bu janr qarışıqlarından və mən deyərdim ki, rus ədəbiyyatında həmişə böyük rol oynamış peşəkarlığın rədd edilməsində bu davamlı imtinalarda, müstəsna zənginliyi və müxtəlifliyi mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi.rus dili. Bu fakt əsasən rus dilinin yayıldığı ərazinin o qədər böyük olması ilə təsdiqlənirdi ki, gündəlik həyatda, coğrafi şəraitdə, müxtəlif milli təmaslarda yalnız bir fərq müxtəlif məişət anlayışları üçün böyük söz ehtiyatı yaratdı, mücərrəd, poetik və s. İkincisi, rus ədəbi dilinin yenə də "millətlərarası ünsiyyətdən" - uca, təntənəli köhnə bolqar (kilsə slavyan) dili ilə rus xalq dilindən formalaşması faktı.

Dil rəngarəngliyinin mövcudluğunda rus həyatının rəngarəngliyi, ədəbiyyatın həyata, həyatın ədəbiyyata davamlı müdaxiləsi biri ilə digəri arasındakı sərhədləri yumşaldır. Rus şəraitində ədəbiyyat həmişə həyata, həyat isə ədəbiyyata daxil olub və bu, rus realizminin xarakterini müəyyən edib. Necə ki, köhnə rus povesti real keçmişdən danışmağa çalışırsa, müasir dövrdə də Dostoyevski qəhrəmanlarını Sankt-Peterburqun və ya özünün yaşadığı əyalət şəhərinin real vəziyyətində hərəkətə gətirir. Beləliklə, Turgenev "Ovçunun qeydləri" ni - real hadisələrə yazır. Qoqol öz romantizmini ən xırda naturalizmlə belə birləşdirir. Beləliklə, Leskov inandırıcı şəkildə söylədiyi hər şeyi həqiqətən əvvəlki kimi təqdim edərək sənədlilik illüziyasını yaradır. Bu xüsusiyyətlər XX əsr - sovet və postsovet dövrü ədəbiyyatına da keçir. Və bu “konkretlik” ədəbiyyatın ancaq mənəvi tərəfini – öyrədici və ifşaedici xarakterini gücləndirir. O, gündəlik həyatın, həyat tərzinin, tikintinin gücünü hiss etmir. O (reallıq) gələcəkdə ən yaxşısına can ataraq daim mənəvi narazılığa səbəb olur.

Rus ədəbiyyatı sanki indini keçmişlə gələcək arasında sıxışdırır. Müasir dövrdən narazılıq rus ədəbiyyatının əsas xüsusiyyətlərindən biridir və onu populyar düşüncəyə yaxınlaşdırır: rus xalqı üçün xarakterik olan dini axtarışlar, rəislərin və mülkədarların zülmünün olmadığı və ədəbiyyatdan kənarda xoşbəxt bir krallıq axtarışları. - avaralığa meyl, həmçinin müxtəlif axtarışlarda və istəklərdə

Yazıçıların özləri də bir yerdə anlaşa bilmirdilər. Qoqol daim yolda idi, Puşkin çox səyahət edirdi. Hətta Yasnaya Polyanada özünə daimi yaşayış yeri tapmış kimi görünən Lev Tolstoy da evini tərk edir və avara kimi ölür. Sonra Qorki… Rus xalqının yaratdığı ədəbiyyat təkcə onun sərvəti deyil, həm də rus xalqının düşdüyü bütün çətin şəraitdə xalqa kömək edən mənəvi gücdür. Biz həmişə mənəvi yardım üçün bu əxlaqi prinsipə müraciət edə bilərik.

Rus xalqının sahib olduğu nəhəng dəyərlərdən danışarkən, demək istəmirəm ki, başqa xalqların oxşar dəyərləri yoxdur, lakin rus ədəbiyyatının dəyərləri o mənada unikaldır ki, onların bədii gücü onun sıx əlaqəsindədir. mənəvi dəyərlərlə. Rus ədəbiyyatı rus xalqının vicdanıdır. Eyni zamanda, bəşəriyyətin digər ədəbiyyatlarına münasibətdə açıqdır. Bu, həyatla, reallıqla, insanın özündə olan dəyərin dərk edilməsi ilə sıx bağlıdır. Rus ədəbiyyatı (nəsr, poeziya, dram) həm rus fəlsəfəsidir, həm də yaradıcı özünüifadə rus xüsusiyyəti və rus ümumbəşəriliyidir. Rus klassik ədəbiyyatı bizim ümidimizdir, xalqlarımız üçün tükənməz mənəvi güc mənbəyidir. Nə qədər ki, rus klassik ədəbiyyatı var, nə qədər ki, çap olunub, kitabxanalar hamı üçün açıqdır və açıqdır, rus xalqının özünü mənəvi cəhətdən saflaşdırmaq gücü həmişə olacaqdır. Mənəvi qüvvələr əsasında ifadəsi rus ədəbiyyatı olan rus mədəniyyəti müxtəlif xalqların mədəniyyətlərini birləşdirir. Məhz bu birlikdə onun missiyası var. Biz rus ədəbiyyatının səsinə qulaq asmalıyıq.

Beləliklə, rus mədəniyyətinin yeri onun Qərb və Şərqin bir çox və bir çox başqa xalqlarının mədəniyyətləri ilə müxtəlif əlaqələri ilə müəyyən edilir. Bu əlaqələr haqqında sonsuz danışmaq və yazmaq olardı. Və bu əlaqələrdə hansı faciəvi qırılmalar olursa olsun, əlaqələrdən sui-istifadə nə olursa olsun, rus mədəniyyətinin (yəni mədəniyyətin yox, mədəniyyətin) ətrafındakı dünyada tutduğu mövqedə ən qiymətli olan əlaqələrdir. Rus mədəniyyətinin əhəmiyyəti onun milli məsələdəki mənəvi mövqeyi, dünyagörüşü axtarışları, bu günündən narazılığı, vicdan əzabı və xoşbəxt gələcək axtarışı ilə müəyyən edilirdi, bəzən yalançı, ikiüzlü, bəraət qazandıran. hər hansı bir vasitə, lakin yenə də arxayınlığa dözmür.

Və həll edilməli olan son sual. Rusiyanın min illik mədəniyyətini geridə qalmış saymaq olarmı? Belə görünür ki, sual şübhə doğurmur: rus mədəniyyətinin inkişafı yolunda yüzlərlə maneə dayanırdı. Amma fakt budur ki, rus mədəniyyəti Qərb mədəniyyətindən fərqli tipdir

Bu, ilk növbədə Qədim Rusiyaya, xüsusən də onun XIII-XVII əsrlərinə aiddir. Rusiyada sənət həmişə aydın şəkildə inkişaf etmişdir. İqor Qrabar hesab edirdi ki, Qədim Rusiyanın memarlığı Qərbin memarlığından geri qalmır. Artıq onun dövründə (yəni 20-ci əsrin birinci yarısında) Rusiyanın rəngkarlıqda, istər ikona, istərsə də freskalarda heç də geri qalmadığı aydın idi. İndi Rusiyanın digər mədəniyyətlərdən heç bir şəkildə geri qalmadığı bu sənətlər siyahısına musiqi, folklor, salnamə yazısı, folklora yaxın qədim ədəbiyyatı əlavə etmək olar.

Ancaq 19-cu əsrə qədər Rusiyanın Qərb ölkələrindən açıq şəkildə geri qaldığı bir yerdə - bu, sözün Qərb mənasında elm və fəlsəfədir. Səbəb nədir? Düşünürəm ki, Rusiyada universitetlər və ümumiyyətlə ali məktəb təhsili yoxdur. Beləliklə, rus həyatında, xüsusən də kilsə həyatında bir çox mənfi hadisələr. Cəmiyyətin 19-20-ci əsrlərdə yaradılmış universitet təhsilli təbəqəsi çox cılız olub. Üstəlik bu universitetdə təhsil almış təbəqə lazımi hörməti oyada bilmədi. Rus cəmiyyətinə nüfuz edən populizm, xalqa heyranlıq hakimiyyətin süqutuna səbəb oldu. Fərqli mədəniyyət növünə mənsub olan xalq universitet ziyalılarında yalan, yad, hətta özünə düşmən olan bir şey görürdü.

Mədəniyyətin əsl gerilik və fəlakətli tənəzzül dövründə indi nə etməli? Cavab, məncə, aydındır. Köhnə mədəniyyətin maddi qalıqlarını (kitabxanalar, muzeylər, arxivlər, memarlıq abidələri) və mədəniyyətin bütün sahələrində bacarıq səviyyəsini qorumaq istəyi ilə yanaşı, universitet təhsilini inkişaf etdirmək lazımdır. Burada Qərblə ünsiyyət olmadan etmək olmaz

Avropa və Rusiya ali təhsilin eyni damı altında olmalıdır. Hər bir kollecin bir Avropa ölkəsini (mədəni mənada Avropanı, yəni ABŞ, Yaponiya və Yaxın Şərqi) təmsil edəcəyi ümumavropa universitetinin yaradılması olduqca realdır. Sonradan hansısa neytral ölkədə yaradılan belə bir universitet universal ola bilər. Hər bir kollec öz elminə, öz mədəniyyətinə malik olacaq, qarşılıqlı keçirici, digər mədəniyyətlər üçün əlçatan, mübadilə üçün pulsuzdur. Axı bütün dünyada humanitar mədəniyyətin yüksəldilməsi bütün dünyanın qayğısıdır.