Yalançı tarixçi Karamzin. 2-ci hissə

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Əsas mənbə " Rus səyyahından məktublar". Qarşımızda bir sentimental səyyah peyda olur, o, Moskvalı dostlarını tez-tez təsirli ifadələrlə xatırlayır və hər fürsətdə onlara məktublar yazır. Lakin əsl səyyah N. M. Karamzin onları çox nadir hallarda və o qədər də səxavətlə yazdığı böyük məktubları yazır. ədəbi qəhrəman, amma quru qeydlər.20 sentyabr, yəni getməsindən dörd aydan çox vaxt keçmiş ən yaxın dostu A. A. Petrov Karamzinə yazır ki, Drezdendən ondan məktub alıb. Məktub çox qısa idi. Dost, şair II Dmitriev, vətəninə yola düşməzdən bir neçə gün əvvəl Londondan hər zaman bir məktub alırdı. Səfərin bütün təsviri burada bir neçə sətirə sığar: sizə özüm haqqında bir xəbər verim. ki, siz, dostlarım, mənim taleyimdə iştirak edin. Mən Almaniyadan keçdim; İsveçrədə gəzib yaşadı, Fransanın zadəgan hissəsini gördü, Parisi gördü, gördü pulsuz (kursiv Karamzin) Fransız və nəhayət Londona gəldi. Tezliklə Rusiyaya qayıtmağı düşünəcəm: "Pleşçeyevlər Karamzinə yaxın idilər, lakin onlar Karamzinin məktublarının nadirliyindən və qısalığından da şikayətlənirdilər. 1790-cı il iyulun 7-də Nastasya İvanovna Pleşçeyeva Karamzinə yazdı (məktub Berlinə göndərildi). onların ortaq dostu A. Pleşçeyevlər Karamzinin harada olduğunu belə bilmirdilər: “… Mən əminəm və tam əminəm ki, lənətə gəlmiş yadellilər sizdən tamam fərqli bir iş görüblər: təkcə bizim dostluğumuz sizin üçün deyil, siz də yükdür. həm də oxumadan məktublar atın! Mən buna o qədər əminəm ki, siz yad ellərdə olduğunuzdan məktublarımın heç birinə bircə cavab almaqdan zövq almamışam; onda mən özüm səni mühakimə edirəm ki, bundan belə nəticə çıxarmalıyam: ya məktubları oxumursan, ya da onsuz da onlara o qədər xor baxırsan ki, onlarda cavab verməyə layiq bir şey görmürsən.” Gördüyünüz kimi, Karamzin. və onun ədəbi qəhrəmanı əvvəldən fərqlənməyə başladı …

Hər tərəfdən gözünü oxşayan hadisələrin, görüşlərin, mənzərələrin kaleydoskopu ilə kor olan diqqətsiz bir gənc obrazı bizim üzərimizə sırıyır. Və bundan o, bu və ya digər düşüncədən uzaqlaşır və hər yeni təəssürat əvvəlkini tamamilə sıxışdırır, həvəsdən ümidsizliyə asanlıqla keçir. Qəhrəmanın əşyalara və hadisələrə səthi nəzər salmasını görürük, bu, düşüncəli insan deyil, həssas zəncidir. Danışığı əcnəbi sözlərlə qarışıb, xırda-xırdalara fikir verir, vacib düşüncələrdən qaçır. Onun heç yerdə işlədiyini görmürük - o, Avropanın yollarında, qonaq otaqlarında və akademik kabinetlərdə çırpınır. Karamzin müasirlərinin qarşısında məhz belə görünmək istəyirdi.

Bu bifurkasiya yüz ildən çox əvvəl V. V. Sipovski tərəfindən yaradılmışdır. Səyahətçilərdən biri heç bir dəqiq düşünülmüş məqsəd olmadan səyahətə çıxan qayğısız, həssas və mehriban bir gəncdir. Digərinin əhvalı daha ciddi və mürəkkəbdir. Onun “səyahət”ə çıxmaq qərarını bizə məlum olmayan, lakin çox xoşagəlməz hallar sürətləndirdi. Bu barədə onun “incə dostu” Nastasya Pleşçeyev Berlində Aleksey Mixayloviç Kutuzova yazırdı: “Hamısı deyil… siz onu getməyə vadar edən səbəbləri bilirsiniz. onun getməsi;dostun Aleksey Aleksandroviç (Pleşçeyev)-ikincisi;bunu bilmək lazım və lazım idi. Mən həmişə bu səyahətin əleyhinə olmuşam və bu ayrılıq mənə baha başa gəldi. Bəli, dostumuzun vəziyyəti belə idi ki, bu edilməli idi. Ondan sonra deyin görüm, az qala hər şeyin əsas səbəbi olan yaramazı sevmək mənim üçün mümkün oldumu? Bu dünyada bir-birimizi görməyi düşünmədiyim vaxtda oğlum və dostumla ayrılmaq necədir? O vaxt boğazımdan o qədər qan axırdı ki, özümü istehlaka çox yaxın hesab edirdim. Ondan sonra deyin ki, o, inadkarlıqdan çıxıb: “Və o əlavə etdi:” Və mən bu səfərin səbəbkarını dəhşətsiz təsəvvür edə bilmirəm, ona nə qədər pislik arzulayıram! Oh, Tartuffe! ". Birbaşa dramatik və faciəvi səhnələr, bəziləri. Pleshcheevanın" yaramaz "və" Tartuffe " kimi çağırdığı bilinmir, amma xaricə gedən Nikolay Mixayloviç şəxsən orada demək olar ki, bütün ən məşhur Avropa masonları ilə görüşdü: Herder, Wieland, Lavater, Goethe, LC Saint-Martin. Londonda Karamzin tövsiyə məktubları ilə nüfuzlu mason - Rusiyanın Böyük Britaniyadakı səfiri S. R. Vorontsov tərəfindən qəbul edildi …

İsveçrədə Karamzin üç danimarkalı ilə tanış oldu. Məktublarda onları çox dostcasına təsvir edir. "Qraf nəhəng düşüncələri sevir!"; "Danimarkalılar Moltke, Bagzen, Becker və mən bu səhər Ferneydə idik - hər şeyi araşdırdıq, Volter haqqında danışdıq." Bu cüzi sətirlərdə səhabələr arasında müəyyən fikir birliyi vardır. Onlar Lavater və Bonneti ziyarət edir, Baggesenin ovçuluğunda və yolda gənc danimarkalıların sevinc və çətinliklərində iştirak edirlər. Bekkerlə dostluq Parisdə də davam etdi! Baggesen daha sonra öz essesində o zaman ona hakim olan əhval-ruhiyyəni təsvir etdi: "Fridberqə Bastiliyanın ələ keçirilməsi xəbərini gətirdilər. Yaxşı! Əla! Yaxşı! Qədəhləri çaqqıldadaq, poçtalyon! Bütün Bastiliyalar lənət olsun! Sağlamlıq. məhv edənlərdən!”

Karamzin bildirir ki, onun Cenevrədən olan danimarkalı dostları “bir neçə gün Parisə gediblər” və “Qraf öz səyahətindən, Parisdən, Liondan heyranlıqla danışır…” Bu məlumat maraqlıdır: Cenevrədən Parisə və geriyə səfər., görünür, iş həmişəki kimi və sadə idi. Məktublarda Cenevrə kimi müəyyən edilən dövrün bəzi qəribəliklərinə çaşqınlıq içində dayandığımız zaman bunu xatırlamaq lazımdır. Məktublara görə, Karamzin Cenevrədə beş (!) ay qaldı: Cenevrədən ilk ədəbi “məktub” 1789-cu il oktyabrın 2-də qeyd olundu və o, həmin məktublardan xatırladığımız kimi, martın 4-də (əslində) tərk etdi. hətta daha sonra, 1790-cı ilin mart ayının ortalarında). Məktublara görə, səyyah martın 27-də Paris yaxınlığında olub, 1790-cı il aprelin 2-də Parisə gəlib. Həmin il iyunun 4-də Karamzin Londondan Dmitriyevə məktub yazıb. Fransanın paytaxtından İngiltərəyə gedən yolun ən azı dörd gün çəkdiyini fərz etsək, səyyah Parisdə təxminən iki ay qaldı. Parisdən əvvəl, Məktubların mətnində biz dəqiq tarixləri görürük və sonra rəqəmlər bir şəkildə qeyri-müəyyən olur: tez-tez saat göstərilir, lakin nömrə yoxdur. Bir çox "hərflərdə" rəqəmlər ümumiyyətlə yoxdur - yalnız "yazı" yeri göstərilir: "Paris, aprel …", "Paris, may …", "Paris, may … 1790".

Məktubların mətnində Parisdə qalmağı əyləncəli gəzinti kimi təqdim etmək üçün çox səy göstərilib: “Parisə gəldiyim gündən bütün axşamları istisnasız olaraq tamaşalarda keçirmişəm və buna görə də bir aya yaxındır ki, alatoranlığı görmürəm.., Parisə yaraşmayan! Hər gün tamaşalarda olmaq üçün tam bir ay!" Amma Karamzin teatrsevər deyildi. Teatrda nadir hallarda görünürdü. Sankt-Peterburqa köçdükdən sonra da teatra baş çəkmək, demək olar ki, məcburi sosial qarşılıqlı əlaqə ritualının bir hissəsi idi, Karamzin sənət məbədinin nadir qonağı idi. Onun, sözün hərfi mənasında, Paris teatrlarına heyran olması daha da diqqəti çəkir. Tam bir ay hər gün tamaşalarda olmaq! Bir növ uyğunsuzluq. Amma eyni zamanda inqilab haqqında demək olar ki, heç nə demir: "Fransız inqilabından danışaqmı? Siz qəzetləri oxuyursunuz: ona görə də hadisələri bilirsiniz".

Bəs həqiqətən Parisdə nə baş verdi? Biz məktəbdən bilirik ki, xalq üsyan edib Fransa kralını devirdi. İnqilabın başlanğıcı Bastiliyanın alınması idi. Hücumun məqsədi isə orada saxlanılan yüzlərlə siyasi məhbusun azadlığa buraxılmasıdır. Lakin izdiham Bastiliyaya çatanda, "despotik" kral XIV Lüdovikin "işgəncə" adlanan həbsxanasında cəmi yeddi məhbus var idi: dörd saxtakar, iki dəli və Kont de Sad (tarixə bu adı ilə daxil olmuşlar). Marquis de Sade), ailəsinin təkidi ilə "bəşəriyyətə qarşı dəhşətli cinayətlərə" görə həbs edildi. "Yeraltı rütubətli, tutqun kameralar boş idi." Bəs bütün bu tamaşa nə üçün idi? Və o, yalnız inqilab üçün lazım olan silahları ələ keçirmək üçün lazım idi! Webster yazırdı: “Bastiliyaya hücum planı artıq tərtib edilmişdi, xalqı hərəkətə gətirmək qalırdı”. Bizə təqdim olunur ki, inqilab Fransanın xalq kütlələrinin hərəkəti idi, lakin "800.000 parislidən yalnız 1000-ə yaxını Bastiliya mühasirəsində iştirak etdi …" Və həbsxanaya hücumda iştirak edənlər. "inqilab liderləri" tərəfindən işə götürüldülər, çünki sui-qəsdçilərin fikrincə, inqilabı həyata keçirmək üçün parislilərə etibar etmək olmazdı. Vebster “Fransız İnqilabı” kitabında Riqbinin yazışmalarını belə şərh edir: “Bastiliya mühasirəsi Parisdə o qədər az çaşqınlıq yaratdı ki, qeyri-adi bir şeyin baş verdiyindən xəbəri olmayan Riqbi günortadan sonra parkda gəzintiyə çıxdı”. İnqilabın şahidi Lord Akton deyirdi: “Fransız İnqilabında ən dəhşətli şey üsyan deyil, dizayndır. Tüstü və alov vasitəsilə biz hesablama təşkilatının əlamətlərini ayırd edirik. Liderlər diqqətlə gizlənmiş və maskalanmış vəziyyətdə qalırlar; lakin əvvəldən onların varlığına heç bir şübhə yoxdur”.

“Xalq” narazılığı yaratmaq üçün ərzaq problemləri yaradıldı, hökumətin xalqa vergilər qoymağa məcbur olduğu böyük borclar, fəhlələri məhv edən nəhəng inflyasiya, fransız xalqının yarımçıq pulu sürüklədiyi barədə yanlış təsəvvür yaratdı. aclıqdan əziyyət çəkən varlıq və XIV kral Luinin "qəddar" hakimiyyəti haqqında mif aşılandı. Və bu, kralın özünün buna görə məsuliyyət daşıdığı təəssüratı yaratmaq və xalqı artıq işə götürülən insanlara qoşulmağa məcbur etmək üçün edildi ki, həqiqi xalq dəstəyi ilə inqilab təəssüratı yaransın. Ağrılı şəkildə tanış vəziyyət … Bütün inqilablar eyni planı izləyir … Üzdə - bir sui-qəsdin klassik nümunəsi.

Ralf Epperson: "Həqiqət budur ki, İnqilabdan əvvəl Fransa bütün Avropa dövlətləri arasında ən çiçəklənən ölkə idi. Fransa bütün Avropada dövriyyədə olan pulun yarısına sahib idi; 1720-1780-ci illər arasında xarici ticarət dörd dəfə artdı. Fransanın sərvəti onların əlində idi. orta təbəqə və "təhkimçilər" hamıdan çox torpaq sahibi idilər. Kral Fransada ictimai işlərdə məcburi əməyin tətbiqini ləğv etdi və sorğu-sual zamanı işgəncədən istifadəni qadağan etdi. Bundan əlavə, kral xəstəxanalar qurdu, məktəblər qurdu, qanunları dəyişdirdi, kanallar tikdi, əkin sahələrini artırmaq üçün bataqlıqları qurutdu və ölkə daxilində malların hərəkətini asanlaşdırmaq üçün çoxlu körpülər tikdi.

Fransız İnqilabı bir saxtakarlıq idi. Lakin onun öyrəndiyi bu dərs idi və bu təcrübə Karamzin tərəfindən mənimsənildi. Sadəcə olaraq başqa izahat ola bilməz. Bu aydındır. Karamzinin 1825-ci il dekabrın 14-də - Senat meydanında dekabrist iğtişaşları baş verdiyi gün paytaxtın küçə və meydanlarında aldığı soyuqluq nəticəsində dünyasını dəyişməsi simvolikdir.

Karamzinin Parisdən getməsi və İngiltərəyə gəlişi də qeyri-müəyyən idi. Sonuncu Paris girişi qeyd olunur: "İyun … 1790", birinci London - "İyul … 1790" (səyahət məktubları yalnız saatlarla qeyd olunur: onlarda heç bir gün və ya ay göstərilmir). Karamzin elə təəssürat yaratmaq istəyir ki, o, iyunun sonunda Fransanı tərk edib, gələn ayın əvvəlində isə Londona gəlib. Bununla belə, buna şübhə etmək üçün əsaslar var. Məsələ burasındadır ki, Karamzindən Dmitriyevə Londondan 1790-cı il iyunun 4-də göndərilmiş əsl məktub var. Bu məktubda Karamzin yazır: “Tezliklə mən Rusiyaya qayıtmaq barədə düşünəcəyəm”. “Rus səyyahının məktubları”na görə, o, sentyabrda Londonu tərk edib. Ancaq mübahisəsiz sənədlərə görə, Karamzin 1790-cı il iyulun 15-də (26) Peterburqa qayıtdı. "Səyahət təxminən iki həftə davam etdi", Poqodin xəbər verir. Bu o deməkdir ki, yazıçı Londonu iyulun 10-da tərk edib. Buradan belə nəticə çıxır ki, Parislə müqayisədə Londonda qalma müddəti çox qısa olub. Baxmayaraq ki, səyahətin əvvəlində İngiltərə Karamzinin səfərinin məqsədi idi və onun ruhu Londona həsrət qalmışdı.

Xaricdən gələn Karamzin itaətsiz davranırdı, onun davranışı ekstravaqant adlanır. Bu, Karamzinin mason-Novikov dairəsində necə olduğunu xatırlayanlar üçün xüsusilə təəccüblü idi. Bantış-Kamenski xaricdən qayıdan Karamzinin xarici görünüşünü belə təsvir etdi: “1790-cı ilin payızında dəbli frakda, başında şiqnon və daraq, ayaqqabısında lentlə Peterburqa qayıdan Karamzin, II. Dmitriev şanlı Derjavinin evinə getdi və ağıllı, maraqlı hekayələri ilə diqqəti cəlb etdi. Derjavin jurnal buraxmaq niyyətini təsdiqlədi və əsərləri haqqında ona məlumat verəcəyini vəd etdi. Derjavinə gələn kənar adamlar, onların parlaq, təmtəraqlı üslubu ilə fəxr edirdilər. Gənc zənbil üçün səssizliyi və kaustik təbəssümü ilə ondan yaxşı bir şey gözləmədən. Karamzin hər vasitə ilə masonluqdan əl çəkdiyini və guya başqa dünyagörüşünü mənimsədiyini ictimaiyyətə göstərmək istəyirdi. Və bütün bunlar düşünülmüş proqramın bir hissəsi idi …

Və bu proqram həyata keçirilməyə başlandı. İnsan ruhları uğrunda “döyüş” başladı… Karamzinin yeni əsərlərinə ümidsizlik və fatalizm fəlsəfəsi sirayət edir. O, oxucuya sübut etməyə çalışır ki, reallıq yoxsuldur və yalnız ruhunuzdakı xəyallarla oynamaqla varlığınızı yaxşılaşdıra bilərsiniz. Yəni, heç bir şey etmə, dünyanı daha yaxşı bir yerə çevirməyə çalışma, sadəcə dəlilik həddinə qədər xəyal qur, çünki “icad etmək xoşdur”. Hər şey sirli və dilə gətirilməyən, gərgin daxili həyata, şər və əzabın hökm sürdüyü və əzab əzabının hökm sürdüyü bir dünyada maraqla doludur. Karamzin bu ölümcül qaçılmazlıq qarşısında xristian təvazökarlığını təbliğ edir. Sevgi və dostluqda təsəlli verən insan “kədərin ləzzətini” tapır. Karamzin melanxoliya oxuyur - "kədər və həsrətdən həzz sevinclərinə qədər ən incə daşqın". Hərbi istismarların tərənnüm edildiyi köhnə qəhrəmanlıq klassiklərindən fərqli olaraq, şöhrət. Karamzin “sərbəst ehtirasın ləzzətini”, heç bir maneə tanımayan “gözəlliklərə məhəbbət”i irəli sürür: “sevgi ən güclü, ən müqəddəs, ən ifadəsizdir”. Hətta “İlya Muromets” nağılında qəhrəmanın qəhrəmanlıqlarını deyil, sevgi epizodunu sentimental zövqlə təsvir edir, “Bornholm adası” hekayəsində isə qardaşın bacıya “qanunsuz mən” məhəbbəti poetikləşir.. Karamzin, melanxolik "alatoranlıq aydın günlərdən daha sevimlidir"; Onun üçün "ən xoşagələn şey" səs-küylü bahar, mehriban şənlik, təmtəraqlı yay, dəbdəbəli parıltı və yetkinlik deyil, ancaq solğun payızdır, yorğun və yorğun bir əli ilə çələngini qoparıb gözləyir. ölüm." Karamzin qohumluq və ya eşq intiharı kimi qadağan olunmuş mövzuları guya avtobioqrafik şəkildə ədəbiyyata daxil edir. Cəmiyyətin çürüməsinin taxılı səpildi …

Dostluq kultunu yaradan yazıçı mənəvi axıntılara son dərəcə xəsis idi, ona görə də Karamzini “həyatın sentimentalisti” kimi təsəvvür etmək dərindən yanılmaq olar. Karamzin gündəlik saxlamır. Onun məktubları quruluq və təmkin möhürü ilə qeyd olunur. Napoleon tərəfindən Fransadan qovulmuş yazıçı Germaine de Stael 1812-ci ildə Rusiyada olmuş və Karamzinlə görüşmüşdür. O, qeyd dəftərində sözləri qoyub: "Quru fransız - hamısı budur". Təəccüblüdür ki, fransız yazıçısı rus yazıçısını “fransız” sözü ilə məzəmmət edir və bütün bunlar onun şimal xalqlarında romantizm ruhunun daşıyıcılarını gördüklərinə görədir. Buna görə də o, gözəl davranışın quruluğunu, təmkinli nitqini, Paris salonunun dünyasına çox tanış olan hər şeyi bağışlaya bilmədi. Muskovit ona fransız göründü və həssas yazıçı quru idi.

Beləliklə, planın birinci hissəsi yerinə yetirildi, toxum kök verdi, irəliləmək lazım idi. Cəmiyyət “melanxolik” və “sentimentallıq” yemini udaraq hazırlandığından tarixi yenidən yazmağın vaxtı çatıb. Hansı ki, təcrid, laqeydlik və hərəkətsizlik… kölə itaətkarlıq deməkdir.