Kalaş - qədim Aryanların varisləri

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Pakistanın Əfqanıstanla sərhəddindəki yüksək dağlarında, Nuristan əyalətində bir neçə kiçik yayla səpələnmişdir. Yerlilər bu ərazini Çintal adlandırırlar. Burada unikal və sirli bir xalq - Kalaş yaşayır. Onların unikallığı ondadır ki, bu Hind-Avropa xalqı mənşəcə demək olar ki, İslam dünyasının tam ürəyində sağ qalmağı bacarıb.

Bu arada, Kalaşlar ümumiyyətlə İslamı deyil, çoxallahlılığı (şirk), yəni bütpərəstliklərini qəbul edirlər. Kalaşlar ayrıca ərazisi və dövlətçiliyi olan böyük bir xalq olsaydılar, onların mövcudluğu heç kəsi təəccübləndirməzdi, lakin bu gün 6 mindən çox Kalaş xalqı yoxdur - onlar Asiya regionunda ən kiçik və ən sirli etnik qrupdur.

Kalaş (öz adı: kasivo; "Kalaş" adı ərazinin adından gəlir) - Pakistanda Hindukuşun (Nuristan və ya Kafirtan) yüksək dağlıq bölgələrində yaşayan bir xalq. Əhali - təxminən 6 min nəfər. idi təxminən20-ci əsrin əvvəllərində bütpərəstliyi qəbul etdikləri üçün müsəlmanların soyqırımı nəticəsində məhv edildi. Onlar tənha həyat sürürlər. Hind-Avropa dillərinin Dard qrupunun Kalaş dilində danışırlar (lakin onların dilinin sözlərinin təxminən yarısının digər Dard dillərində, eləcə də qonşu xalqların dillərində analoqu yoxdur).

Pakistanda Kalaşların Makedoniyalı İsgəndərin əsgərlərinin nəsilləri olduğuna dair geniş yayılmış inam var (bununla əlaqədar Makedoniya hökuməti bu ərazidə mədəniyyət mərkəzi tikib, məsələn, bax: "Makedoniya ќe grad kulturen centar kaј hunzite Pakistanda"). Bəzi Kalaşın görünüşü Şimali Avropa xalqları üçün xarakterikdir, onların arasında mavi gözlü və sarışınlara tez-tez rast gəlinir. Eyni zamanda, bəzi Kalaşlar da bölgə üçün olduqca xarakterik olan Asiya görünüşünə malikdir.

Kalaşların əksəriyyətinin dini bütpərəstlikdir; onların panteonunun yenidən qurulmuş qədim Aryan panteonu ilə çoxlu oxşarlıqları var. Bəzi jurnalistlərin Kalaşların "qədim yunan tanrılarına" sitayiş etdikləri barədə açıqlamaları əsassız … Eyni zamanda, təxminən 3 min Kalaş müsəlmandır. İslamı qəbul etmək xoş gəlmir Kalaş xalqı öz qəbilə kimliyini qorumağa çalışır. Kalaş Makedoniyalı İskəndərin döyüşçülərinin nəsilləri deyil və bəzilərinin Şimali Avropa görünüşü nəticədə orijinal Hind-Avropa genofondunun qorunması ilə izah olunur. qarışdırmaqdan imtina yadplanetli qeyri-ari əhali ilə. Kalaşlarla yanaşı, xunza xalqının və bəzi pamirlilərin, farsların və s. etnik qrupların nümayəndələri də oxşar antropoloji xüsusiyyətlərə malikdirlər.

Alimlər Kalaşı ağ irqə aid edirlər - bu bir həqiqətdir. Kalaş adamlarının çoxunun üzləri sırf avropalıdır. Dəri pakistanlılardan və əfqanlardan fərqli olaraq ağ rəngdədir. Açıq və tez-tez mavi gözlər kafir kafirin pasportuna bənzəyir. Kalaşın mavi, boz, yaşıl və çox nadir hallarda qəhvəyi gözləri var. Pakistan və Əfqanıstan müsəlmanlarının ortaq mədəniyyət və həyat tərzinə uyğun gəlməyən daha bir insult var. Kalaş həmişə özləri üçün hazırlanmış və mebeldən istifadə edilmişdir. Onlar masa arxasında, stullarda oturaraq yemək yeyirlər - heç vaxt yerli "aborigenlərə" xas olmayan və Əfqanıstan və Pakistanda yalnız 18-19-cu əsrlərdə ingilislərin gəlişi ilə ortaya çıxan, lakin heç vaxt tutulmayan həddindən artıq yeməklər. Qədim zamanlardan Kalaş masa və stullardan istifadə edirdi …

Kalaşın atlı döyüşçüləri. İslamabaddakı muzey. Pakistan

Birinci minilliyin sonunda İslam Asiyaya gəldi və onunla birlikdə Hind-Avropalıların və xüsusən də Kalaş xalqının dərdlərinə səbəb oldu. istəmədi əcdadların imanını İbrahimin "kitab təliminə" dəyişdirin. Pakistanda bütpərəstliyin sağ qalması demək olar ki, ümidsizdir. Yerli müsəlman icmaları israrla Kalaşı İslamı qəbul etməyə məcbur etməyə çalışırdılar. Və bir çox Kalaş təslim olmaq məcburiyyətində qaldı: ya yeni dini qəbul edərək yaşa, ya da öl. XVIII-XIX əsrlərdə müsəlmanlar minlərlə Kalaş tərəfindən oyulmuşdur … Bütpərəst kultlara itaət etməyənlər və hətta gizli şəkildə göndərənlər, hakimiyyət orqanları, ən yaxşı halda, münbit torpaqlardan qovuldu, dağlara qovuldu və daha çox məhv edildi.

Kalaş xalqının vəhşicəsinə soyqırımı 19-cu əsrin ortalarına qədər, müsəlmanların Kafirtan adlandırdıqları kiçik ərazi (kafirlər diyarı) Kalaşın yaşadığı ərazi Britaniya İmperiyasının yurisdiksiyası altına düşənə qədər davam etdi. Bu, onları tam məhv olmaqdan xilas etdi. Ancaq indi də Kalaş yox olmaq ərəfəsindədir. Çoxları islamı qəbul edərək pakistanlılar və əfqanlarla assimilyasiyaya (evlilik yolu ilə) məcbur olurlar - bu, sağ qalmağı və iş, təhsil, vəzifə əldə etməyi asanlaşdırır.

Kalaş kəndi

Müasir Kalaşın həyatını Spartalı adlandırmaq olar. Kalaş icmalarda yaşayır - yaşamaq daha asandır. Daşdan, ağacdan və gildən tikilmiş evlərdə yaşayırlar. Aşağı evin damı (mərtəbəsi) eyni zamanda başqa bir ailənin evinin döşəməsi və ya verandasıdır. Daxmadakı bütün şəraitdən: stol, stullar, skamyalar və saxsı qablar. Kalaş elektrik və televiziya haqqında yalnız şayiələrə görə bilir. Kürək, çapan və çubuq onlara daha aydın və tanışdır. Onlar həyati ehtiyatlarını kənd təsərrüfatından alırlar. Kalaş daşdan təmizlənmiş torpaqlarda buğda və digər məhsullar yetişdirməyə nail olur. Lakin onların dolanışığında əsas rolu qədim arilərin nəsillərinə süd və süd məhsulları, yun və ət verən mal-qara, əsasən keçilər oynayır.

Gündəlik həyatda vəzifələrin aydın və sarsılmaz bölgüsü diqqəti çəkir: kişilər əmək və ovçuluqda birincidirlər, qadınlar onlara yalnız ən az vaxt aparan əməliyyatlarda (ot, sağım, məişət) kömək edirlər. Evdə kişilər süfrə başında oturub ailədə (ictimaiyyətdə) əhəmiyyətli olan bütün qərarları qəbul edirlər. Hər qəsəbədə qadınlar üçün qüllələr - icma qadınlarının uşaq dünyaya gətirdiyi, “kritik günlərdə” vaxt keçirdikləri ayrıca ev tikilir. Kalaş qadını yalnız qüllədə uşaq dünyaya gətirməyə borcludur və buna görə də hamilə qadınlar vaxtından əvvəl "doğum evində" məskunlaşırlar. Bu ənənənin haradan gəldiyini heç kim bilmir, amma Kalaş qadınlara qarşı başqa heç bir ayrı-seçkilik və ayrı-seçkilik meyllərini müşahidə etmir, bu da müsəlmanları qəzəbləndirir və əyləndirir, buna görə də Kalaşı bu dünyadan olan insanlar kimi qəbul edirlər …

Bəzi Kalaş da bölgə üçün olduqca xarakterik olan Asiya görünüşünə malikdir, lakin eyni zamanda tez-tez mavi və ya yaşıl gözlərə malikdir.

Evlilik. Bu həssas məsələ yalnız gənclərin valideynləri tərəfindən həll edilir. Gənclərlə də məsləhətləşə bilər, gəlinin (bəyin) valideynləri ilə danışa bilər, ya da uşağının fikrini soruşmadan problemi həll edə bilərlər.

Kalaş istirahət günlərini bilmir, lakin onlar 3 bayramı şən və qonaqpərvərliklə qeyd edirlər: Yoshi əkin bayramıdır, Uçao məhsul bayramıdır və Choimus təbiət tanrılarının qış bayramıdır, Kalaş tanrılardan onlara bir bayram göndərməyi xahiş etdikdə. mülayim qış və yaxşı yaz və yay.

Choimus zamanı hər ailə qurban olaraq bir keçi kəsir, onun əti ziyarətə gələn və ya küçədə rast gələn hər kəsə verilir.

Kalaş dili və ya Kalaşa Hind-Avropa dil ailəsinin Hind-İran qolunun Dard qrupunun dilidir. Pakistanın Şimal-Qərb Sərhəd Əyalətindəki Çitral şəhərinin cənub-qərbində, Hindukuşun bir neçə vadisində Kalaş arasında yayılmışdır. Sözlərin yarıdan bir qədər çoxu bu yarımqrupa daxil olan xovar dilindəki ekvivalent sözlərə bənzədiyindən Dard alt qrupuna mənsub olması şübhə doğurur. Fonoloji baxımdan dil atipikdir (Heegård & Mørch 2004).

Kalaş dilində çox yaxşı qorunub saxlanılmışdır əsas sanskrit lüğəti, Misal üçün:

Rus Kalasha Sanskrit

baş şiş

sümük asthi

piss mutra mutra

kənd grom qram

rajuk rajju döngəsi

duman çək

yağ tel tel

mos mas əti

it şua shva

qarışqa pililak pipilika

putr putr oğlu

uzun driga dirgha

səkkiz aşt aşta

sınmış çhina chhinna

Nash Nash öldür

1980-ci illərdə Kalaş dili üçün yazının inkişafı iki versiyada - latın və fars qrafikası əsasında başladı. Fars versiyasına üstünlük verildi və 1994-cü ildə illüstrasiyalı əlifba və fars qrafikası əsasında Kalaş dilində oxumaq üçün kitab ilk dəfə nəşr olundu. 2000-ci illərdə latın qrafikasına aktiv keçid başladı. "Kal'as'a Alibe" əlifbası 2003-cü ildə nəşr edilmişdir.

Kalaşın dini və mədəniyyəti

İlk tədqiqatçılar və missionerlər Hindistanın müstəmləkəçiliyindən sonra Kafiristana nüfuz etməyə başladılar, lakin onun sakinləri haqqında əsl həcmli məlumatı 1889-cu ildə Kafiristana səfər edən və bir il orada yaşayan ingilis həkim Corc Skott Robertson verdi. Robertsonun ekspedisiyasının unikallığı ondan ibarətdir ki, o, İslam istilasından əvvəl kafirlərin ayinləri və adət-ənənələri haqqında material toplamışdı. Təəssüf ki, toplanmış materialların bir hissəsi Hindistana qayıdarkən Hind çayını keçərkən itdi. Buna baxmayaraq, sağ qalmış materiallar və şəxsi xatirələr ona 1896-cı ildə “Hindukuş kafirləri” kitabını nəşr etdirməyə imkan verir.

Kalaşın bütpərəst məbədi. mərkəzdə soy sütunu yerləşir

Robertsonun kafirlərin həyatının dini və ritual tərəfi ilə bağlı müşahidələrinə əsaslanaraq, əsaslı şəkildə iddia etmək olar ki, onların dinləri dəyişdirilmiş zərdüştiliyə və zərdüştiliyə bənzəyir. qədim arilərin kultları … Bu bəyanatın lehinə əsas arqumentlər atəşə və dəfn mərasiminə aid edilə bilər. Aşağıda kafirlərin adət-ənənələrindən, dini əsaslarından, kult binalarından və ayinlərindən bəzilərini təsvir edəcəyik.

Məbəddəki ailə sütunu

Kafirlərin əsas, “paytaxtı” “Kəmdeş” adlı kənd idi. Kamdeşin evləri dağların yamaclarında pilləkənlərlə yerləşdiyindən bir evin damı digəri üçün həyət idi. Evlər zəngin şəkildə bəzədilmişdi mürəkkəb ağac oymaları … Sahə işlərini kişilər deyil, qadınlar aparırdı, baxmayaraq ki, kişilər əvvəllər əkin sahəsini daşlardan və yıxılmış ağaclardan təmizləmişdilər. Kişilər o zamanlar kənd meydanında paltar tikməklə, ritual rəqslərlə, ictimai işlərin həlli ilə məşğul olurdular.

Alov qurbangahında kahin

Əsas ibadət obyekti od idi. Kafirlər atəşlə yanaşı, mahir ustalar tərəfindən oyulmuş və ziyarətgahlarda nümayiş etdirilən taxta bütlərə də sitayiş edirdilər. Panteon çoxlu tanrı və ilahələrdən ibarət idi. İmra tanrısı əsas sayılırdı. Müharibə tanrısı Quiçe də çox hörmətlə qarşılanırdı. Hər kəndin öz kiçik himayədar tanrısı var idi. Dünyada, əfsanələrə görə, bir-biri ilə vuruşan çoxlu yaxşı və pis ruhlar yaşayırdı.

Svastika rozetli ailə sütunu

Müqayisə üçün - slavyanlara və almanlara xas olan ənənəvi naxış

V. Sarianidi Robertsonun dəlillərinə əsaslanaraq dini tikililəri belə təsvir edir:

“…İmranın əsas məbədi kəndlərdən birində yerləşirdi və damı oyma taxta sütunlarla dəstəklənən, sütunun gövdəsini saran və keçidlə yüksələn kvadrat eyvanlı böyük bir tikili idi. yuxarı, bir növ açıq iş torunu meydana gətirərək, onun boş hücrələrində əyləncəli kiçik kişilərin heykəlləri var idi.

Məhz burada, eyvanın altında, qatlanmış qanla qaralmış xüsusi daşın üzərində çoxsaylı heyvan qurbanları kəsilirdi. Məbədin ön fasadında yeddi qapı var idi, onların hər birinin daha bir kiçik qapısı olması ilə məşhur idi. Böyük qapılar möhkəm bağlandı, yalnız iki yan qapı açıldı və hətta o zaman xüsusilə təntənəli hallarda. Lakin əsas maraq incə oymalarla bəzədilmiş qapı qanadları və oturmuş tanrı İmru təsvir edən nəhəng relyef fiqurları idi. Nəhəng kvadrat çənəsi olan, demək olar ki, dizlərə çatan Tanrının üzü xüsusilə təəccüblüdür! İmra tanrısının fiqurlarından əlavə, məbədin fasadı nəhəng inək və qoç başlarının təsvirləri ilə bəzədilib. Məbədin qarşı tərəfində onun damını dəstəkləyən beş nəhəng fiqur quraşdırılmışdır.

Məbədin ətrafında gəzib onun oyma "köynəyinə" heyran olduqdan sonra kiçik bir çuxurdan içəri baxacağıq, lakin kafirlərin dini hisslərini incitməmək üçün gizli şəkildə edilməlidir. Otağın ortasında, sərin qaranlıqda, birbaşa döşəmədə künclərində sütunlarla örtülmüş bir kvadrat ocaq görə bilərsiniz. heyrətamiz dərəcədə gözəl oyma, bu, insan üzlərinin təsviridir. Girişlə üzbəüz divarda heyvan təsvirləri ilə haşiyələnmiş qurbangah var; küncdə xüsusi çardaq altında İmra tanrısının özünün taxta heykəli dayanır. Məbədin qalan divarları dirəklərin uclarına qoyulmuş nizamsız yarımkürə formalı həkk olunmuş qapaqlarla bəzədilmişdir. …Yalnız əsas tanrılar üçün ayrıca məbədlər tikilir, kiçiklər üçün isə bir neçə tanrı üçün bir ziyarətgah tikilirdi. Beləliklə, oyma pəncərələri olan kiçik kilsələr var idi, onlardan müxtəlif taxta bütlərin üzləri göründü.

Ən mühüm rituallar arasında ağsaqqalların seçilməsi, şərabın hazırlanması, tanrılara qurbanların kəsilməsi və dəfn edilməsi idi. Əksər rituallarda olduğu kimi, ağsaqqalların seçilməsi də kütləvi keçi qurbanları və bol yeməklərlə müşayiət olunurdu. Baş ağsaqqalın (justa) seçilməsi böyüklər arasından ağsaqqallar tərəfindən edilirdi. Bu seçkilər həm də namizədin evinə toplaşan ağsaqqallara tanrılara həsr olunmuş müqəddəs ilahilərin oxunması, qurbanlar və yeməklərlə müşayiət olunurdu:

“… ziyafətdə iştirak edən keşiş otağın ortasında əyləşib, başına səliqəli çalma sarılıb, qabıqlarla, qırmızı şüşə muncuqlarla zəngin şəkildə bəzədilib, qarşısında isə ardıc budaqları var. sırğalar, boynuna kütləvi boyunbağı, əllərinə bilərziklər taxılır. Dizlərə qədər uzanan uzun köynək uzunbarmaqlı çəkmələrə soxulmuş naxışlı şalvarın üzərinə sərbəst enir, üzərinə parlaq ipək Bədəxşan xalatı atılır., və əlində ritual rəqs baltası sıxılır.

Patrimonial sütun

Burada oturan ağsaqqallardan biri yavaş-yavaş ayağa qalxır və başına ağ parça bağlayaraq irəli addımlayır. Çəkmələrini çıxarır, əllərini yaxşıca yuyur və qurban kəsməyə başlayır. Öz əli ilə iki nəhəng dağ keçisini öldürərək, məharətlə qan axınının altına bir qab qoyur və sonra təşəbbüsə qalxaraq, alnına qanla bəzi işarələr çəkir. Otağın qapısı açılır və qulluqçular içərisinə yanan ardıc budaqları yapışdırılmış nəhəng çörəklər gətirirlər. Bu çörəklər təntənəli surətdə təşəbbüskarın ətrafında üç dəfə gəzdirilir. Sonra, daha bir bol yeməkdən sonra ritual rəqslərin saatı gəlir. Bir neçə qonaqlara rəqs çəkmələri və xüsusi şərflər verilir, onlar bel hissəsini sıxmaq üçün istifadə edirlər. Şam məşəlləri yandırılır və çoxlu tanrıların şərəfinə ritual rəqslər və nəğmələr başlayır.

Kafirlərin digər mühüm ayinləri üzüm şərabı hazırlamaq ayinləri idi. Şərab hazırlamaq üçün bir kişi seçildi, o, ayaqlarını diqqətlə yuduqdan sonra qadınların gətirdiyi üzümləri əzməyə başladı. Üzüm salxımları hörmə zənbillərdə verilirdi. Üzüm şirəsi hərtərəfli xırdalandıqdan sonra nəhəng küpələrə tökülür və mayalanmaya buraxılır.

Ailə sütunları olan məbəd

Guiche tanrısının şərəfinə keçirilən bayram mərasimi belə davam etdi:

… səhər tezdən kəndlilər çoxlu nağaraların gurultusu ilə oyanır və tezliklə dar əyri küçələrdə qəzəbli metal zəngləri olan bir keşiş peyda olur. Oğlan izdihamı keşişin ardınca gedir və o, hərdən bir ovuc ovuc atır. qoz-fındıq, sonra isə uydurma vəhşiliklə onları qovmağa tələsir. Onu müşayiət edən uşaqlar keçi mələməsini təqlid edirlər. Kahinin üzü unla ağardılır və üstünə yağ sürtülür, bir əlində zəng, digərində - balta. Qıvrılaraq və qıvrılaraq, zəngləri və poleaxı silkələyir, az qala akrobatik hərəkətlər edir və onları dəhşətli qışqırıqlarla müşayiət edir. Nəhayət, yürüş tanrı Guiche'nin ziyarətgahına yaxınlaşır və yetkin iştirakçılar təntənəli şəkildə kahinin və onu müşayiət edənlərin yanında yarımdairəvi düzülürlər. Toz bir tərəfə fırlanmağa başladı və oğlanların sövq etdiyi on beş məlayan keçi sürüsü peyda oldu. İşlərini başa vurduqdan sonra uşaq oyunlarına və oyunlarına girmək üçün dərhal böyüklərdən qaçırlar …

Kahin qalın ağ tüstü buraxaraq sidr budaqlarından düzəldilmiş yanan tonqalın yanına yaxınlaşır. Yaxınlıqda əvvəlcədən hazırlanmış, un, əridilmiş yağ, şərab və su ilə doldurulmuş dörd taxta qab var. Kahin əllərini yaxşıca yuyur, ayaqqabılarını çıxarır, odun içinə bir neçə damcı yağ tökür, sonra qurbanlıq keçilərə üç dəfə su səpərək: “Təmiz olun” deyir. Ziyarətgahın bağlı qapısına yaxınlaşaraq taxta qabların içindəkiləri töküb tökür, ritual tilsimləri oxuyur. Kahinə xidmət edən cavanlar cəld uşağın boğazını kəsir, sıçramış qanı qablara yığır və keşiş onu yanan oda sıçratır. Bütün bu prosedur zamanı alovun əksi ilə işıqlandırılan xüsusi bir şəxs hər zaman müqəddəs mahnılar oxuyur ki, bu da bu səhnəyə xüsusi təntənə toxunuşu verir.

Birdən başqa bir keşiş papağını qoparır və irəliyə doğru tələsir, ucadan qışqırmağa və qollarını vəhşicəsinə yelləməyə başlayır. Baş keşiş səpələnmiş “həmkarını” sakitləşdirməyə çalışır, nəhayət, sakitləşir və əllərini bir neçə dəfə yelləyərək, papağı taxıb yerində oturur. Mərasim ayələrin oxunması ilə başa çatır, bundan sonra kahinlər və orada iştirak edən hər kəs barmaqlarının ucu ilə alnına toxunur və dodaqları ilə öpür, müqəddəs yerə dini salam verirlər.

Axşam tam taqətdən düşmüş halda keşiş rastlaşdığı ilk evə girir və zənglərini saxlamağa verir, bu, ikincisi üçün böyük şərəfdir və dərhal bir neçə keçi kəsməyi və keşişin şərəfinə ziyafət təşkil etməyi əmr edir. və onun ətrafı hazırlanır. Beləliklə, iki həftə ərzində, cüzi dəyişikliklərlə, tanrı Guiche şərəfinə şənliklər davam edir.

Kalaş qəbiristanlığı. Qəbirlər Rusiyanın şimalındakı qəbir daşlarına - dominolara çox bənzəyir

Nəhayət, ən vaciblərindən biri dəfn mərasimi idi. Əvvəlcə dəfn mərasimi yüksək səsli qadınların ağlaması və mərsiyələri, daha sonra nağara və qamış tütəklərin müşayiəti altında ritual rəqslərlə müşayiət olundu. Kişilər yas əlaməti olaraq paltarlarının üstünə keçi dərisi geyirdilər. Yürüş yalnız qadınların və qulların girməsinə icazə verilən qəbiristanlıqda başa çatıb. Ölən kafirlər, zərdüştilik qanunlarına görə, torpağa basdırılmır, taxta tabutlarda açıq havada qalırdılar.

Robertsonun rəngarəng təsvirlərinə görə, bu, qədim güclü və nüfuzlu dinin itirilmiş qollarından birinin ritualları idi. Təəssüf ki, indi yoxlamaq artıq çətindir reallığın dəqiq ifadəsi haradadır, uydurma haradadır.