Yazıçılar və onların "əsl" nüsxələri

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Bu günə qədər elm adamları Əhdi-Cədidin 5000-dən çox əlyazmasını bilirlər. Bu əlyazmaların hamısı müəllifin əsli deyil. Bunlar mənasını təhrif edən, mahiyyətin düzgün başa düşülməsinə mane olan xəta və qeyri-dəqiqliklərlə dolu surətlərdir.

Səhv çıxdı

Yazıçı rahiblər haqqında köhnə bir ingilis lətifəsi var. Çox təəssüf edirəm ki, söz oyununu qoruyub saxlayaraq, mahiyyəti adekvat tərcümə etmək mümkün deyil. Mən sizə izahatlarla deyirəm.

Bir dəfə gənc rahib öz atasının-abbanın yanına gəlib dedi:

- Ata, nə üçün müqəddəs kitablarımızı hər dəfə əvvəlki nüsxədən yazırıq? Axı, bir səhv onun içinə giribsə, qardaşlar bunu təkrar-təkrar təkrarlayacaqlar! Mətni ən qədim əlyazmalardan köçürmək daha ağıllı deyilmi?

Monastır abbası bu sözləri ölçüb-biçdi və rahibin haqlı olduğu qənaətinə gəldi. Bir şam götürərək, Müqəddəs Yazıların ən son nüsxələrini monastırdakı ən qədim kitabə qarşı yoxlamaq üçün kitabxanaya getdi. Bir saat sonra rahiblər onun dəhşətli qışqırıqlarını eşidib nə baş verdiyini görmək üçün qaçdılar.

Ali Ata ağladı və ucadan qışqırdı, başını masaya döydü və təkrarladı:

- "Bekar olmaq" deyil, "bayram etmək"!..

("Bekarlıq" yox - bekarlıq andı, "bayram etmək" *!)

Bu lətifənin gülməli tərəfi onun heyrətamiz dərəcədə həqiqətə yaxın olmasıdır.

15-ci əsrin ortalarında Yohannes Qutenberq Latın İncilinin ilk çap nəşrini nəşr etdirdi (Vulgate kimi tanınan bu latın tərcüməsi 4-cü əsrdə Müqəddəs Jerom tərəfindən yaradılmışdır).

Hər şey - tamamilə hər şey! - ondan təxminən 14 əsr əvvəl xristianların iman gətirməsində yayılan Müqəddəs Yazıların mətnləri əl ilə yazılmışdır (lakin əl ilə köçürmə təcrübəsi çapın yaranması ilə yoxa çıxmadı və bir müddət onunla paralel olaraq mövcud idi).

Bu o deməkdir ki, Müqəddəs Kitabın hər bir nüsxəsi əvvəlki mətndən əl ilə yenidən yazılmışdır və əksər hallarda mənbə müəllifin orijinalı deyil, daha əvvəlki nüsxədən növbə ilə götürülmüş başqa bir nüsxə olmuşdur.

Əl ilə köçürərkən, mətnin təhrifləri qaçılmaz olaraq baş verdi - itkin sözlər və ya hərflər, səhv yazılar, səhvlər. Bu, katibin diqqətsizliyindən, yorğunluğundan, işıqlandırmanın zəif olmasından, ilkin əlyazmada yazının oxunmaz olmasından, hətta savadının olmamasından irəli gəlirdi. Bəzən katib mətnin bir hissəsi kimi haşiyələrdə qeydlər götürür və işinə əlavələr edərək onları yenidən yazır. Bəzən mənbə mətni ucadan oxunurdu və katiblər onu yazırdılar - bir anda bir neçə nüsxə çıxarmaq lazım idisə, bu iş prosesi daha rahat idi. Düzünü deyin - kim diktədə heç vaxt səhv etməyib?..

Bəzi hallarda katib, məsələn, ilkin mətndə hər hansı bir sözün səhv yazıldığını nəzərə alaraq və onu “düzəltməklə” qəsdən dəyişikliklər etmiş ola bilər.

Və bütün bu səhvlər və səhvlər, mətnə diqqətsizlik və ehtiyatsızlığın bütün nəticələri Müqəddəs Yazıların növbəti nüsxəsinə köçərək, əslində, onun bir hissəsinə çevrildi!

Bundan əlavə, kitabları kimin kopyaladığını xatırlamaq lazımdır. Axı, bir az da “peşəkar” adlandırıla bilən yazıçı rahiblər nisbətən gec meydana çıxdılar. İlk bir neçə əsrdə xristian mətnləri təsadüfi insanlar tərəfindən kopyalanırdı. Onların bəziləri çox savadlı idi, oxuyub yazmağı yaxşı bilirdi. Amma elələri də var idi ki, mətni yalnız mexaniki olaraq hərf-hərf köçürə bilir, hətta yazılan sözlərin mənasını belə başa düşmürdülər. Axı ilk xristianların əksəriyyəti əhalinin ən yoxsul təbəqələrindən (və nəticə etibarı ilə ən savadsız) idi. Bu o deməkdir ki, Əhdi-Cədidin mətnlərinin ən erkən nüsxələri belə qeyri-dəqiqlik və səhvlərlə dolu olmalıdır. Unutmayaq ki, bu mətnlər dərhal müqəddəslik statusu almamış və ilk katiblər onlara kifayət qədər sərbəst yanaşır, rəvayəti öz dini inanclarına uyğun şəkildə tamamlayır və yenidən formalaşdırırlar.

Biz bu insanları mətni təhrif etdiklərinə görə qınaya bilmərik - onlar bacardıqlarını etdilər və yəqin ki, işləmək üçün əllərindən gələni etdilər. Lakin bu, orijinal müəllif hüququ mətnlərini dəyişməz saxlamaq üçün mütləq kifayət deyildi.

Təbii ki, bu, kitabla məşğul olan hər kəsə yaxşı məlum idi. Bəzi mətnlərdə hətta gələcək katiblərə xəbərdarlıqlar var - məsələn, Apokalipsis müəllifi hədələyir ki, mətnə çox şey əlavə edən hər kəs xora ilə mükafatlandırılacaq və mətndən çıxaran şəxs "həyat kitabında iştirakını itirəcək" və müqəddəs şəhərdə” (Vəhy 22:18-19).

Hətta keçi də başa düşür ki, bütün bu təhdidlərin heç bir faydası yoxdur. İldən-ilə, əsrdən-əsrə əlyazmalarda səhvlər yığılıb, toplanıb. Onlar mətni ən qədim əlyazmalarla müqayisə etməklə düzəldilə bilərdi - lakin katiblərin ixtiyarında olan ən qədim əlyazmalar da təbii ki, qeyri-dəqiq nüsxələr idi. Üstəlik, kitabın özünün nadir olduğu bir dünyada mətnin heç olmasa bir nüsxəsinə çıxış əldə etmək artıq lüks idi - mətnin qədimliyini və düzgünlüyünü öyrənməyə vaxt yoxdur!

Daha da pisi, 18-ci əsrin əvvəllərinə qədər heç kim mətnlərdə bu cür dəyişikliklərin nə qədər ciddi ola biləcəyini düşünmürdü. 1707-ci ildə İngilis alimi Con Millin Əhdi-Cədidin yüzə yaxın yunan əlyazmasını təhlil edən əsəri nəşr olundu (xatırladığınız kimi, Əhdi-Cədid ilkin olaraq yunan dilində yazılmışdır). Mill bu əlyazmalarda 30.000-dən çox (sözlə: otuz min!) uyğunsuzluq aşkar etdi - hər əlyazma üçün orta hesabla 300! Üstəlik, bu siyahıya hamısı deyil, yalnız vacib təhriflər və aşkar səhvlər daxildir.

Bundan nə nəticə çıxarır?

Xüsusi heçnə. Sadəcə olaraq, Müqəddəs Kitabın mətnini (və xüsusilə Əhdi-Cədidi) oxuyarkən başa düşməlisiniz ki, orijinal, həqiqi mətnlə yalnız uzaq əlaqəsi olan sözləri oxuyursunuz.

Mətndə bizə çatan bir çox söz çaşqındır, bir çoxu buraxılmış və ya təhrif edilmişdir, buna görə bütün ifadələrin mənası dəyişir (və ya hətta tamamilə itirilir!). Katiblər müəllif mətninin məntiqini və ardıcıllığını pozaraq, yeni mənalar gətirərək “özbaşına” çox şey əlavə etmişlər.

Burada yalnız bir neçə nümunə var.

Yunan dilindəki “redeed” (λύσαντι) və “yuyulmuş” (λούσαντα) omofonlardır, eyni səslənir, lakin fərqli yazılışları var. Təəccüblü deyil ki, bir dəfə diktə ilə işləyən hansısa diqqətsiz katib bu sözləri qarışdırdı. Səhv olan əlyazma sonrakı nüsxələr üçün əsas oldu - və bu səhv çap kitablarına daxil olana qədər təkrarlandı və nəhayət onu mətnin "düzgün" versiyası kimi təsdiqlədi: "… bizi sevən və bizi yuyan ona günahlarımızdan…” (Vəhy 1:5) “bizi xilas etmək” əvəzinə. Sonda bu səhv Rus Sinodal tərcüməsinə daxil edildi.

Sizcə, bu əhəmiyyətsiz bir xırdalıqdır? Bunlar çiçəklərdir!

Əhdi-Cədidin yunanca mətninin ilk çap nəşrlərindən biri 16-cı əsrin əvvəllərində məşhur holland alimi Rotterdamlı Erazm tərəfindən hazırlanmışdır. Mətnini çapa hazırlayan Erasmus tələsirdi (digər müəllifləri qabaqlamaq istəyirdi). Ona görə də vaxta qənaət etmək üçün yunan mətni üzərində ciddi tənqidi iş görmədi. Onda Əhdi-Cədidin bütün mətnləri bir nüsxədə idi - bu nüsxə (XII əsrdə yaradılmışdır) nəşr üçün əsas oldu.

Apokalipsisdən söhbət gedəndə məlum oldu ki, kitabın yunanca mətnlə son səhifəsi əskikdir. Sizcə Erasmus kitabxanaya gedib çatışmayanı tapıb? Necə olursa olsun! Zəiflər üçün kitabxanalar. Alimimiz heç bir tərəddüd etmədən sadəcə olaraq İncilin latın versiyasını (Vulgate) götürdü və … mətni oradan tərcümə etdi.

Nəticə, Erasmusun ixtiyarında olan təsadüfi yunan əlyazmalarına əsaslanan kitab oldu və bunun üzərinə Yəhyanın Vəhyinə öz əlavəsi!

Lakin hekayə bununla bitmədi. Kitab nəşr olunandan sonra məlum oldu ki, orada dindarlar üçün son dərəcə vacib olan bir fraqment yoxdur. Cəmi bir neçə sözdən ibarət olan bu kiçik parça böyük əhəmiyyət kəsb edir: Allahın üçlüyü ilə bağlı bütün mülahizə (praktiki olaraq yalnız ona) əsaslanır. İfadə o qədər vacibdir ki, hətta ilahiyyatçılar və elm adamları arasında qəbul edilən öz adını da aldı: "Vergül Johanneum" və ya "John's Insertion". Bu belə səslənir: "Çünki göydə üç şəhadət verir: Ata, Söz və Müqəddəs Ruh və bu üçü birdir."

Bu fraqment Yəhyanın birinci məktubunda olmalıdır (və ya əksinə, onu orijinal mətn və ya gec əlavə hesab etməyinizdən asılı olaraq olmamalıdır) (5: 7). Erasmusun istifadə etdiyi yunan əlyazmasında bu fraqment Vulqatada olduğu halda yox idi (və Vulqata min il ərzində bütün Qərb dünyasında ibadətlərin əsasını təşkil etmişdir). Əlbəttə ki, kilsə rəhbərliyi qəzəbləndi: bu müqəddəs sözlərə cəhd idimi? Mötərizələr bükülmürmü?..

Rotterdamlı Erasmus ittihamlara cavab olaraq yalnız çiyinlərini çəkərək dedi:

- Belə sözlərin olduğu yunan mətnini mənə göstərsəniz, növbəti nəşrə daxil edəcəm.

İstədiyiniz yunan əlyazmasının nə qədər tez tapıldığını görmək asandır. Bu, xüsusi olaraq belə bir hal üçün hazırlanmış və alimə təqdim edilmişdir - o, sözünü tutmalı və həqiqətən də mətnə fraqment yazmalıdır. Yunan Əhdi-Cədidinin ikinci nəşrindən bəri ilahi üçlüyün bəyannaməsi onda mövcuddur, baxmayaraq ki, bu, əvvəlki yunan mətnlərində yoxdur.

Sizcə bu cəfəngiyyatdır?

Rotterdamlı Erasmus tərəfindən nəşr olunan Əhdi-Cədid bir çox təkrar nəşrlərdən keçmişdir. Təxminən yüz il sonra bir tom peyda oldu, onun naşirləri oradakı mətnin "hamı tərəfindən qəbul edildiyini və səhv heç nə olmadığını" bəyan etməkdən çəkinmədilər. O vaxtdan etibarən Erasmus mətninə "Textus receptus", yəni "ümumi qəbul edilmiş mətn" qürurlu adı verildi - və nəticədə Əhdi-Cədidin bu versiyası ən geniş yayılmış oldu.

Məhz buna əsaslanan bir çox digər dillərə tərcümələr - məsələn, ingilis dilli ölkələrdə məşhur olan King James Bible (17-ci əsr).

19-cu əsrin əvvəllərində İncilin rus dilinə yeni tərcüməsindən söhbət gedirdi. Təsəvvür edin ki, Əhdi-Cədidin tərcüməsi üçün hansı mətn əsas götürülüb?..

Sağ. Bu, Textus receptus idi.

Ümumiləşdirin.

Əhdi-Cədidin Rus Sinodal Tərcüməsi - bütün dörd İncil, Həvarilərin İşləri və digər kitablar - Rotterdamlı Erasmus tərəfindən redaktə edilmiş yunan mətninin orta əsrlər nəşrinə əsaslanır.

Bu nəşr, öz növbəsində, təsadüfi 12-ci əsr əlyazması əsasında hazırlanmışdır və Kilsənin xahişi ilə orijinalda olmayan "John's Insertion" oraya daxil edilmişdir.

Apokalipsisə gəlincə, onun son şeirlərinin rus mətni Erasmusun Vulqatanın latın mətnindən tərcümə etdiyi yunan mətnindən tərcümədir. Jerom 4-cü əsrdə yunan mətnindən tərcümə edilmişdir - və bu mətn, şübhəsiz ki, əvvəlki siyahının surəti idi. Hələ qarışmısınız?..

Mən yalnız iki mətn təhrifindən danışdım.

300 il əvvəl Con Mill yüz yunan əlyazmasında 30.000 variasiya tapdı.

Bu gün elm adamları Əhdi-Cədidin yunan dilində yazılmış 5000-dən çox əlyazmasını bilirlər (və bu yalnız yunan dilindədir!). Bu əlyazmaların hamısı müəllifin əsli deyil. Bunlar mənasını təhrif edən, mahiyyətin düzgün başa düşülməsinə mane olan xəta və qeyri-dəqiqliklərlə dolu surətlərdir.

Bu əlyazmalardakı uyğunsuzluqların sayı, müxtəlif hesablamalara görə, 200-dən 400 minə qədərdir.

Yeri gəlmişkən, Əhdi-Cədidin tam yunan mətni cəmi 146 min sözdən ibarətdir.

Buna görə də Əhdi-Cədiddə sözlərdən daha çox səhvlər var.

Məndə hər şey var, yoldaşlar.

* Anekdota əlavə olaraq. Google-un aliminin təklif etdiyi kimi, nadir hallarda qeyd etmək sözü "kilsə xidməti göndərmək" mənasını verə bilər. Bu halda hansı dəyərin daha üstün olduğuna qərar verməyi sizin ixtiyarınıza buraxıram.