Qədimliyimiz - TROYA (Fəsil 5. Qalxanda, yoxsa qalxanla?)

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Son fəsildə biz “İliada”nın bəzi aspektlərinə, həmçinin Troya müharibəsinin gedişatına və nəticələrinə nəzər salacağıq.

Fəsil 1.

Fəsil 2.

Fəsil 3.

Fəsil 4.

Troya müharibəsi hadisələri çoxdan dərslik kimi görünürdü.

Hər kəsin yadındadır ki, müharibənin mənşəyi Afina, Hera və Afrodita ilahələri arasında “ən gözəl” yazılan alma üzərində mübahisədir. Troya şahzadəsi Paris bu almanı Afroditaya verdi və bu, qarşıdan gələn müharibədə ilahi qüvvələrin uyğunlaşmasını əvvəlcədən müəyyənləşdirdi.

Amma bunlar ilahi əməllərdir.

Gündəlik həyatda isə Homerin müharibə bəhanəsi Menelausun arvadı Helenin Paris tərəfindən qaçırılması idi. Belə bir təhqirə dözə bilməyən Menelausun qardaşı padşah Miken, Aqamemnon başqa Axey padşahlarını topladı və onlar Troya divarlarına üzdülər.

“İliada” öz hekayəsinə müharibənin onuncu ilində başlayır. Baş vermiş kimi görünən Paris yaramaz tonlarla təsvir olunur. Ən qəhrəman qəhrəman Axilles əsasən inciyir və müttəfiqləri troyalılar tərəfindən amansızcasına döyülərkən çadırında oturur.

Sonra o, ən yaxın dostu (və ya qardaşı) Patroklusu zirehinə geyindirir və ona ölümə getməsinə icazə verir. Patroclus təbii olaraq öldürüldü və təkcə hər kəs yox, müharibə zamanı cəsarət və qəhrəmanlıq göstərən Troya şahzadəsi Hektor öldürüldü.

Sonra Axilles oyandı, buna baxmayaraq çadırını tərk etdi və dostunun (qardaşının) ölümünə görə bütün məsuliyyəti üzərinə götürdüyü Hektorla döyüşərək onu öldürdü. Sonra o, on iki gün mərhum qəhrəmanın cəsədini ələ saldı, vaxtaşırı onu arabanın arxasına sürüklədi.

Troya kralı, qoca Priam, Axeylərin düşərgəsinə girib Axilles qarşısında özünü alçaltmaq, oğul-qatilin əllərini öpmək məcburiyyətində qaldı ki, "qəhrəman" mərhəmət etdi və Hektorun cənazəsini dəfn mərasimləri üçün verdi..

Axilles qırmızı qız kimi sındı, amma sonda razılaşdı. Sonra Hektor təntənəli şəkildə dəfn edildi. Bununla da “İliada” bitir.

Bəs məşhur Troya atı? Və “İliada”da at yox idi. Atın düzəldilməsi və Troyanın süqutu artıq Odisseydə xatırlanır, lakin bu, nadir hallarda xatırlanır.

Axilles və Parisin ölümü Homerlə heç bir əlaqəsi olmayan, bizə yalnız konspekt və bir neçə fraqment gəlib çatan “Efiopis” (e.ə. VIII-VII əsrlər) poemasında təsvir edilmişdir.

Maraqlıdır ki, Odisseyanın Homerə mənsub olması hələ qədim zamanlardan (Ksenofan, Qellonik) şübhə altına alınıb. 19-cu əsr rus tarixçisi Yeqor Klassen də deyir ki, “İliada” və “Odisseya”nın müəllifləri fərqlidir.

Bununla bağlı müzakirələr bu günə qədər davam edir. İndiki vaxtda bir növ kompüter hər iki şeirin eyni müəllifin qələminə aid olmasının nəticəsini vermiş kimi görünür. Lakin bu, hər iki mətnin sonrakı dövrdə eyni vaxtda (bəlkə də kollektiv şəkildə) işlənməsinin nəticəsi ola bilər, çünki şeirlərin yazıya alınma tarixi çox qeyri-müəyyəndir.

Sovet-rus filoloqu L. S. Klein “İliadanın anatomiyası” əsərində mətni təhlil etdikdən sonra belə qənaətə gəlir ki, poemada əvvəlki və sonrakı kitablar (mahnılar) var. O, həmçinin hesab edir ki, ayrı-ayrı kitabların mətnləri dəyişdirilib.

Troya müharibəsi hadisələrinin gedişatının sonrakı əlavələrlə nə qədər dəyişdirilə biləcəyi dəqiq bilinmir, lakin biz artıq bilirik ki, Troyanın süqutu “İliada”da yoxdur, bu, yalnız proqnozlaşdırılır.

Ehtimal olunur ki, hər iki şeir eramızdan əvvəl VI əsrə aid “pisistratovo nəşri” adlanan əsərdə az-çox müasir görkəm alıb. Bizə dedilər ki, redaktə Panatenlərdə şeirlərin ifasını sifariş etmək üçün həyata keçirilib. Bu nəşr Afina hakimiyyətinin əmri ilə hazırlandığından, Troya müharibəsinin gedişatına meylli yanaşma ehtimalı istisna edilmir.

Eramızın 3-4-cü əsrlərinə aid “İliada”nın siyahısı bizə gəlib çatmışdır.

İliadanın slavyan kökləri ilə bağlı versiyalar var.

Ellianın fikrincə (II-III əsrlərin sonu) “İliada” və “Odissey” brigi dilində yazılmışdı, lakin eramızdan əvvəl 6-cı əsrin sonunda onlar qədim yunan – İon (attik) ləhcəsinə tərcümə edilmişdir. Strabonun fikrincə, brigilər frigiyalılardır və sonuncular, ikinci fəsildə öyrəndiyimiz kimi, Troya skiflərinin əsas müttəfiqlərindən biri olan Trakiya tayfalarına aiddir.

Ksenofan (e.ə. 6-5-ci əsrlərin sonu) frakiyalıları açıq saçlı və mavi gözlü kimi təsvir edir. Yeqor Klassen və bir sıra digər tədqiqatçılar trakyalıların slavyan olduğuna inanırlar, lakin kanonik tarix fərqli versiyaya sadiqdir.

“İliada”nın slavyan mənşəyi ilə bağlı Yeqor Klassen də yazır: “… Likurq onun (İliada – mənim) ilk 8 mahnısını Troya şəhərində, Kemdə tapıb…”

Nədənsə dərhal məşhur filmdən bir səhnə yadıma düşdü: “Kemsk volostu. Oh, hə, ya!"

Yeri gəlmişkən, Krımda, Beloqorsk şəhərindən bir qədər aralıda, indi Kemi-Oba adlanan eramızdan əvvəl III minilliyə aid bir kurqan var. Klassen yazır ki, “İliada”nın “əmanəti” olan Kemi adının slavyan dünyası üçün yad deyil.

“İliada”nın slavyan kökləri haqqında mübahisə edərək və “İqorun yürüşünün sözü” ilə paralel aparan Klassen deyir ki, “İqoreada”nın (yəni “İqorun yürüşünün sözü”nün) müəllifi Troya əsrlərindən qalma xronologiyadan istifadə etməzdi. ruslarla münasibəti. və Troya müharibəsinin tarixi və “İliada” sözün müəllifinə tanış olmazdı.

Sonralar “Yunanlar”ın “Odisseya”nı yazdıqlarına dair tezisini irəli sürən Klassen yazır: “… o (Odisseya - mənim qeydim), sonradan görünməsinə baxmayaraq, qurudur, yerlərdə kobud, çox kobud uydurmalarla doludur və çox uzanır. rəngsiz rəsmlərlə. Odisseya Yunan poeziyasının Slavyan İlyadası ilə müqayisə edilə bilməyən bir nümunəsidir.

Klassenlə razılaşmamaq çətindir, “İliada”nın bir sıra səhnələrinin yüksək poeziyası və obrazlılığı şübhə altına alına bilməz. Başqa bir şey budur ki, qəhrəmanların hekayə xətti və münasibətləri, yəqin ki, sonrakı düzəlişlər səbəbindən, xüsusən də Afina tiranı Pisistratusun "ümumi partiya xətti" altında qeyri-müəyyən təəssürat yaradır.

Bu barədə sonra danışacağıq, amma indi Troya müharibəsinin səbəblərinə qayıdaq.

Ənənəvi versiyanı artıq bilirik. Buna yalnız onu əlavə etmək olar ki, Helena qardaşları (Kastor və Polideukos - Dioskurinin sözdə qardaşları) qaçırılandan dərhal sonra nədənsə Troya divarlarına tələsmədilər. Baxmayaraq ki, Helen Theseus tərəfindən oğurlandıqda, onlar dərhal Afinanı məhv etdilər və bacısını azad etdilər. Bu yöndəmsizliyi birtəhər izah etmək üçün bizə deyirlər ki, Elena Paris tərəfindən qaçırıldıqdan sonra onun qardaşları ölüb. Yaxşı ki, öldülər, öldülər.

Herodot vəziyyəti bir qədər fərqli şəkildə təqdim etsə də, Helenin Paris tərəfindən qaçırılmasını inkar etmir.

Axeylər Kolxida padşahının qızı Medeyanı oğurladılar. Paris bunu öyrəndikdən sonra, Kolxida ilə heç bir əlaqəsi olmasa da, Achaeanlardan bir qadını qaçıra biləcəyini düşündü. Yelenanın qaçırılmasından sonra Spartadan olan Paris Troyaya getmədi, Misirdə Yelenaya sığındı. Axeylər Yelenadan sonra Troyaya yürüş etdi. Troyalılara Yelenanın şəhərdə olmadığına inanmadılar, Troyanı mühasirəyə aldılar, amma Yelenanı tapmadılar. Sonra Menelayı arvadı üçün Misirə göndərdilər.

Frigiyalı Dareth müharibənin başlanğıcı ilə bağlı öz versiyasını verir, onun tərkibinə əsasən, birinci fəsildə qeyd edildiyi kimi, Troya müharibəsinin tarixi İvan Dəhşətlinin İşıqlandırılmış salnaməsində yazılmışdır.

Dareth yazır ki, əvvəlcə axeylilər Priamın bacısı Hesionu hərbi kampaniya zamanı ələ keçirdilər. Priam axeylilərə səfir göndərdi, amma heç nə almadan geri qayıtdı. Bundan sonra Helen Priamın oğlu Paris tərəfindən qaçırıldı. Yelenanın oğurlanması səbəbindən Achaeans Troya ilə döyüşmək istədikdə, Troyalılar yenə Achaeanlara onları Hesiona qaytarmalarını söylədi, lakin indi Yelena qarşılığında. Əhələr bununla razılaşmadılar və müharibə başladı.

Dion Chrysostom (1-ci və 2-ci əsrlərin dönüşü) adam oğurluğunun olmadığını deyir. Daha doğrusu, bu idi, amma əvvəllər yalnız bir şey. Helen Afina kralı Tesey tərəfindən qaçırıldı və Helena Kastor və Polideukosun qardaşları onu xilas edərək Afinanı məhv etdilər. Bundan sonra Yelena Parisə nişanlandı, çünki bu, Troyanın gücünü nəzərə alaraq sərfəli bir partiya idi (buna görə də Yelenanın qardaşları Troya müharibəsində iştirak etmədilər). Spartalıların Menelausun qardaşı, Miken kralı Aqamemnon ilə artıq evləndiyinə görə Menelaus uyğunlaşmaqdan imtina etdi.

Aqamemnon gördü ki, Spartalı şahzadə ilə Troya şahzadəsinin evliliyi həm Troyanın, həm də Spartanın təsirini gücləndirir və bu, gələcəkdə Mycenae üçün problem vəd edə bilər. Bəli və rədd edilən qardaş üçün o, incidi. Agamemnon Sparta ilə döyüşmədi, çünki onlar onun özünə məxsus idi və o, Sparta kralı Tyndareus ilə qohum olmağı bacardı. Buna görə də, ellin qadınının asiyalı ilə evləndiyini və bu, bir qarışıqlıq olduğunu bəhanə edərək, inandırıcı bir bəhanə ilə Troya sərvətindən qazanc əldə etmək istəyən əhələri toplamağa başladı.

Beləliklə, dörd versiyamız var. Hər kəs özü üçün daha inandırıcı görünən birini seçə bilər.

Mən bu siyahıda sonuncunun ənənəvi versiyasını nəzərdən keçirərdim. Herodotu sondan əvvəlki yerə qoyardım. Və Dareth və Dion versiyaları, mənim fikrimcə, bərabər ölçüdə nisbətən inandırıcı görünür.

Müharibənin gedişatını təfərrüatı ilə araşdırmağın çox mənası yoxdur, lakin bütün versiyalarda, Kritli Diktisdən (Axeylər adından yazan) başqa, müharibənin onuncu ilində Hektorun ölümündən əvvəl. Troyanların bəzi üstünlüklərini görmək olar. Yalnız onu qeyd etmək lazımdır ki, Dareth, Frigian və Litsevoy Code-a görə, Troya şahzadəsi Paris cəsarətlə döyüşür və qorxaqlıq əlamətləri göstərmir.

Hektorun ölümündən sonra bir qədər qəribə görünən “İliada”nı davam etdirən əsərlərdə Troya müharibəsində köklü dönüş baş verir.

Özünüz mühakimə edin:

Daretin Frigiya və Üz tonozunun versiyası. Troyalılar dəfələrlə axeyliləri öz düşərgələrinə qovdular və az qala gəmilərini yandırdılar. Axalılar hətta mühasirəni qaldırıb çıxmağa hazırlaşırdılar, çünki növbəti müharibəni ümidsiz hesab edirdi. Yeri gəlmişkən, “İliada” da ordunun vətənə qayıtmaq istəyini təsvir edir.

Homerin versiyası. “İliada” təkcə Axilleslə Aqamemnonun mübahisəsi ilə deyil (işlər yaxşı gedəndə rəhbərlər adətən mübahisə etmirlər), həm də Axey düşərgəsində çoxlu insan toplaşanda baş verən epidemiyanın xatırlanması ilə başlayır. kifayət qədər təzə qida və su yoxdursa. Çox güman ki, troyanlar xüsusilə Achaeanlara düşərgələrindən kənarda hərəkət azadlığı vermədilər.

Troyalılar axeylilərin düşərgəsinə hücum edib onları darmadağın etdikdə, Patrokl (Axilles zirehini geyinmiş) Mirmidonlarla birlikdə Axeylərin köməyinə gəlir və bu, vəziyyəti bərabərləşdirir. Ancaq Patroclus, bildiyimiz kimi, ölür. Ertəsi gün ələ keçirdiyi Axilles zirehini geyinmiş Hektor yenə axeyliləri darmadağın edir və yalnız gecənin başlanğıcı onun gəmilərini yandırmasına mane olur.

Hər iki versiyada da gördüyümüz kimi, axeylilər arasında vəziyyət yöndəmsiz olmasa da, çox ağırdır. Ola bilsin ki, bunlar daha qədim mənbələrdən gələn hadisələrdir.

Hətta kanonik tədqiqatların da məyusedici nəticələrə gəldiyi Axilles və Hektor haqqında bir qədər ətraflı dayanmaq lazımdır.

L. S.-nin mövqeyini nəzərdən keçirək. Klein "İliadanın anatomiyası" kitabından.

Hektor haqqında Klein. “Hektor əvvəlcə Troya qəhrəmanı deyildi. Onun adı sırf yunan adlarına aiddir (müq. Nestor, Kastor, Aktyor) və "sahibi" deməkdir. Hektorun bütün ailəsi (Andromache, Astianax) Priam istisna olmaqla, şəffaf yunan adlarına malikdir. Lakin Hektorun Priamla qohumluğu gec ixtiradır: İliadada Priamides atasının adı Hektorun adı ilə adi birləşməyə hələ birləşə bilməyib.

Klein Axillesdə. "Bəzi çaşqınlığa Apollonun mövqeyi səbəb ola bilər (biz Hektorla dueldən danışırıq - şərhim) … O, burada Axillesin tərəfindədir, "İliada"da isə Hektorun himayədarı və himayədarıdır.. pean Apollonun himnidir … … Apollon və Axilles arasındakı əlaqə çox qədimdir, dərindir və onların İliadadakı mövqeyi gecdir, Troya dövrünün süjeti ilə bu təsvirlərin üzərinə qoyulur: onun mövqeyinə görə., Apollon Troyalıların tərəfdarıdır.

Daha sonra Klein ümumiləşdirir: “… Axilles Yelenanın talibləri arasında deyildi (o çox gənc idi) və o, and içmədi. O, Hektor kimi süjetə sonradan kənardan müdaxilə etdi.

Gördüyümüz kimi, Klein “İliada”da Hektorun, onun ailəsinin və Axillesin yad olması haqqında nəticə çıxarır.

Ancaq Axilles haqqında nəticə çıxarmaq üçün daha bir neçə faktı nəzərə almaq lazımdır.

Klein Axilles və Apollon arasında dərin bir əlaqəyə işarə edir. Eyni zamanda, o, əsərində Hektorun Axilles tərəfindən öldürülməsi ilə, artıq qeyd edildiyi kimi, troyalıların himayədarı olan və onların əsas tanrılarından biri olan Apollona qurban verilməsi arasında bənzətmə aparır.

Homerin himnlərinə (I 123-125) görə, Apollon Letonun anası oğlunu əmizdirmirdi - Femida onu nektar və ambroziya ilə bəsləyirdi. Və versiyalardan birinə görə, Axilles adı "yeməksizdir", yəni "Ana südü verilmir".

Osetin eposunda Soslanın nartında yalnız dizləri həssas idi ki, bu da onu Axillesə yaxınlaşdırır. Adıge dastanından olan həmkarı Sauseryk'o günəşin və işığın simvoludur, bununla əlaqədar olaraq günəş tanrısı Apollonu (və slavyan Dazhbog da) xatırlatmaq yerinə düşər.

“İliada”da Axillesin “cəld ayaqlı” epitetinə tez-tez rast gəlinir, lakin Apollonda “qaçış” epiteti də var.

Gördüyümüz kimi, Kleinin Axilles və Apollon arasındakı dərin əlaqə haqqında gəldiyi qənaətlər əsassız deyil. Və ola bilsin ki, Axilles Apollonun qəhrəman obrazı ola bilər (Afroditli Yelena və Artemidalı İfigeniya kimi - biz ikinci fəsildə bu paralellərə toxunmuşuq).

Yeri gəlmişkən, poemada sabit olan Axillesin “cəldayaqlı” epiteti müasir “İliada”nın heç bir səhnəsində işlədilmir. Üstəlik Hektorun arxasınca qaçan cəld ayaqlı Axilles ona çata bilmir. Lakin Troya qadınlarının paltarlarını yumağa getdiyi bulaqlara çataraq İlyada boyunca üç dəfə şəhər ətrafında qaçdılar (kanonik versiyaya görə, Troyadan bulaqlara qədər 6-7 kilometr). Yeri gəlmişkən, Hektorun Axillesdən qaçmağa başladığı qorxusu onun xarakterinə və əvvəlki istismarlarına uyğun gəlmir.

Klein deyir ki, Hektorla döyüşdən əvvəl XX və XXI kitablardakı bir sıra Axilles döyüşlərinin daxil edilmiş xarakteri bir çox elm adamlarının işi ilə çoxdan inandırıcı şəkildə göstərilmişdir. Beləliklə, məlum olur ki, Axilles Hektor üzərində qələbədən başqa “İliada”da əslində heç bir qəhrəmanlıq göstərməyib. Üstəlik, o, müttəfiqləri Achaeans, onun ən yaxşı dostu (və ya qardaşı) Patroclus, Hektorun cəsədi və qoca Priamla münasibətdə yumşaq desək, şübhəli davranırdı.

Axilles skif idi (Leo Deacon, Arrian), Alkeus (e.ə. VI əsr) onu "skiflər üzərində hökmranlıq edən" adlandırır. Axilles skif troyanlarına qarşı yalnız Axeylərin tərəfinə keçərsə, başqa sözlə, xəyanət edərsə döyüşə bilərdi (burada təhlil müharibənin aqressiv təfsiri çərçivəsində aparılır, nəinki müharibənin aqressiv təfsiri çərçivəsində aparılır. üçüncü fəsildə ayrıca işlənmişdir).

Axilles ilahiləşdirilir və onun kultu ilk növbədə Şimali Qara dəniz bölgəsində inkişaf etmişdir, yəni. skiflərin torpaqlarında. Axilles düşmən tərəfində skiflərə qarşı vuruşsaydı, bu, çətin ki, baş verərdi.

Flavius Philostratus (Vita Apol. IV, 16) yazır ki, Tesaliyalılar troyalılardan fərqli olaraq Axillesə cənazə hədiyyələri gətirmirlər. Troyalıların işğalçı Axillesə dəfn mərasimi hədiyyələri, ona aid edilən bütün vəhşiliklərdən sonra, ümumiyyətlə, gülünc görünür.

Lakin bütün bu uyğunsuzluqlar, məsələn, Axilles Hektorun yerini tutduqda və Hektor Axillesin yerində olarsa və ya Kleinin “İliada”dakı Hektorun yad olması ilə bağlı gəldiyi nəticəni nəzərə alsaq, Axa düşərgəsindən olan başqa bir personaj dərhal yox olur. Axilles-Hektor döyüşü şəklində yeganə düyün qalacaq, onu ayrıca açmaq çətin olmayacaq.

Nəticədə, Yunan adı olan Hektorun Troyalıların düşərgəsində dayanmayacağını və Apollonun Troya Axillesinə kömək edəcəyini və şəhərin ətrafında qaçmağı müəyyən dərəcədə çevik ayaqlıların istəyi ilə əsaslandıracağıq. Axilles döyüşdən əvvəl rəqibini yıxmaq üçün. Bundan əlavə, indi Axillesin arxasında qeyd olunan qərəzsiz hərəkətlərin bütün buketi başqa bir xarakterə köçmüş olardı.

Məhz bu halda Axillesə, ilk növbədə, Şimali Qara dəniz bölgəsindəki skiflər arasında sitayiş və ona troyalıların dəfn mərasimi hədiyyələri başa düşüləcək. Ümumiyyətlə, hər şey öz yerinə düşəcək.

Maraqlıdır ki, IV İvan Rəsədxanasında Priamın oğulları arasında Anxil adlı qeyri-qanuni (!) Oğulun adı çəkilir. Oğullar siyahısında yalnız bir dəfə adı çəkilir və mətndə bir daha çəkilmir. Bəlkə bu, “alternativ” mənbələrdən bizə gəlib çatmış böyük Axillesin kölgəsidir?

Mən yunan mətni haqqında danışmayacağam, amma Peleusun Priam dilinə rusca tərcüməsində Axilles heç bir səy göstərmədən ata kimi əvəz edilmişdir. Əlbəttə, bu, çox primitiv hiylədir, amma gəlin görək nə baş verir:

“Qəzəb, ilahə, Priamın oğlu Axilles oxu, Axeylilərə minlərlə bəla gətirən dəhşətli:

Şanlı qəhrəmanların çoxlu qüdrətli ruhları yerə yıxıldı

Tutqun Cəhənnəmlərə və ətyeyənlərin tamahı üçün onları özləri yaydılar

Ətrafdakı quşlara və itlərə (Zevsin vəsiyyəti yerinə yetirildi), -

O gündən mübahisəni qaldıranlar kimi, düşmənçilik alovlandı

Atrid xalqlarının çobanı və nəcib Axillesin qəhrəmanı.

Bunlar “İliada”nın ilk yeddi misrasıdır. Nəzərə alın ki, mən yalnız Axillesin atasının adını dəyişdim, bu da Axilles troyana çevrildi. Daha bir kəlmə də dəyişmədim. Bu bənd məntiqli səslənirmi? Bəli.

Və Axilles öz axeylilərinə minlərlə fəlakət gətirən və onların ruhlarının çoxunu Hadesə göndərən nəhəng bir Axay kimi görünəndə məntiqli səsləndi? Məncə, yox.

Chryseis əsarətinə görə bir çox qəbilə adamının öldürülməsi görünməz görünür. Ancaq Axilles troyandırsa və buna görə də Atrid Aqamemnonun qatı düşmənidirsə, Vətəni nəyin bahasına olursa-olsun müdafiə etmək zərurəti işğalçılarla başqa cür davranmağı qeyri-mümkün edir.

Yeri gəlmişkən, az adam görür ki, “İliada” bizə gəlib çatdığı formada tez-tez qəhrəmanın ön planda vurğulanan əsas istəklərini tərifləyir. Məsələn, fərdin kollektivdən üstünlüyü, şəxsi maraqları və ambisiyaları naminə dostunu və ya qardaşını (müttəfiqləri demirəm) qurban vermək bacarığı, düşmənə münasibətdə ləyaqətsiz hərəkətlərə haqq qazandırmaq (istehza ilə epizod). mərhum qəhrəmanın cəsədi).

“İliada”nın baş qəhrəmanının bu davranış tərzini, deyirlər ki, qədimlərin başqa həyat fəlsəfəsi olması ilə izahı mənə bir uzanma kimi görünür.

“İliada”nın indiki variantı ona aid edildiyi qədər köhnə olmasa da, onun üzərində birdən çox nəsil yetişib. Və vurğulanan xarakterin şübhəli hərəkətlərinin bütün buketi, təəssüf ki, ilk növbədə, Qərb sivilizasiyasında davranış modelinin təməl daşı oldu.

Lakin “İliada”nın süjetində belə bir xarakterə görə qisas və nifrət nəzərdə tutulurdusa, onda bu ədəbi əsərin yüksək humanist komponentindən danışmaq olar. Yeri gəlmişkən, istisna etmirəm ki, şeirin orijinal mətnində də belə olub.

Yalnız sual budur ki, Axilles deyilsə, o zaman Axeylərdən kim bu qədər alçaq hərəkət etdi?

Kleindən maraqlı dəlillər tapırıq: “… VI kitab xüsusi diqqət tələb edir… Orada troyalı qadınlar Hektorun xahişi ilə Afina məbədinə yürüş edir və şəhərin Diomeddən qorunması üçün ilahəyə dua edirlər., və yalnız Diomedesdən. Onlar qeyd etməyə layiq başqa düşmən tanımırlar…”

Daha sonra Klein yazır: “K. Robert Axilles və Diomedes arasındakı gizli rəqabəti və onların süjet paralelliyini ələ keçirdi. Bu iki qəhrəman demək olar ki, heç vaxt bir araya gətirilmir: Axilles yoxa çıxır - Diomedes görünür, Diomedes yoxa çıxır - yalnız bundan sonra Axilles yenidən görünür (onlara yalnız "Patroklusun şərəfinə dəfn oyunlarında" rast gəlinir, XXIII kitabda, lakin ümumiyyətlə, çox şey var. qarışıqlıq). Bunlar uyğun gəlməyən rəqəmlərdir, bir-birini istisna edir”.

Və nəhayət, Klein xəbər verir: “… Diomedes Axilles əvəzinə Axilles kimi çıxış etdi … O, Axillesin köməkçisi idi. Bu versiya isə böyük hissələrdə – bizim “İliada”mızın bəzi kitablarında qalıb.

Diomedes axtardığımız sirli Achaean deyilmi? Tanrıya bənzəyən İskit Axilles, güman edildiyi kimi Troyalıların skifləri üçün döyüşə və Troyanı müdafiə edərək bir çox şanlı şücaətlər göstərə bilərdi.

“Bəs nə” deyə oxucu soruşacaq, “İliadanın bərpasına ehtiyac varmı?”

Cavabım belədir: “Məncə, biz sadəcə başa düşməliyik ki, “İliada”nın süjeti çox güman ki, bizə tanınmaz dərəcədə təhrif olunmuş şəkildə gəlib çatıb və onun fəlsəfi “qiyməti” ilə bağlı heç bir illüziyaya qapılmayıb.

Ancaq Troya müharibəsinə qayıt. Beləliklə, “İliada” Hektorun dəfn mərasimi ilə bitir. İliadanı müşayiət edən sonrakı əsərlərə görə, Troyanın süqutu az sonra baş verir.

Yeri gəlmişkən, Frigiyalı Daretin heç bir Troya atı yoxdur və Troya Aeneas və Antenorun xəyanətinə görə ələ keçirilir, onlar özlərinə və ailələrinə həyat zəmanəti müqabilində Axeylərə qapıları açmışlar.

Bu, atla fantazmaqorik hekayədən daha çox həqiqətə bənzəyir, buna haqq qazandırmaq üçün İlyadanın inkişafında yazılmış əsərlərin müəllifləri troyalılara kollektiv dəlilik göndərən tanrıların intriqalarını icad etdilər.

Ancaq gəlin görək Yunanıstanda Troyanın iddia edilən süqutundan sonra nə baş verir.

Bu zaman “Dor istilası” adlanan hadisə baş verir - eramızdan əvvəl XIII-XII əsrlərdə Dori tayfalarının işğalı. Mərkəzi Yunanıstan və Peloponnese.

Gürcü alimi R. V. Gorteziani deyir ki, Homer eposunda materik Yunanıstanda Dorilərin mövcudluğuna dair heç bir işarə yoxdur. Bu o deməkdir ki, doriyalılar Yunanıstanı fəth etməyə Troya müharibəsi bitdikdən sonra başlayıblar.

“Dorların istilası”nın Heraklidlərin qayıdışı ilə bağlı rəvayətlərdə öz əksini tapdığı güman edilir. Heraklidlər arxaik (e.ə. VIII-V əsrlər) və klassik (e.ə. V-IV əsrlər) Yunanıstanın bir neçə kral ailəsinin mənşəyini izlədiyi Herkulun nəslindəndir. Burada xatırlatmaq yerinə düşər ki, Herodotun istinad etdiyi rəvayətlərdən birinə görə, skiflər Heraklın nəslindəndirlər.

Dorianların haradan gəldiyinə dair bir çox versiya var. Bu, Yunanıstanın şimalı, Balkanların şimalı və hətta araşdırmamızın nəticələrinə uyğun gələn Şimali Qara dəniz bölgəsidir.

Ona görə də “Dor istilası”nda skif izinin olması ehtimalı yüksəkdir.

Miken sivilizasiyasının ölümü Dorianların gəlişi ilə bağlıdır, yəni. keçmiş Achaean Yunanıstanı və "qaranlıq əsrlər" adlanan dövrün başlanğıcı (e.ə. XI-IX əsrlər). Başqa sözlə desək, “İliada”dan bizə məlum olan bütün Axa sülalələri süqut etdi.

Axeylərin o dövrün ən qüdrətli krallıqlarından biri olan Troya üzərində qələbəsi halında belə hadisələr baş verə bilərdimi? Əmin deyiləm. Daha doğrusu, bu, axeylilərin sarsıdıcı məğlubiyyətinin nəticəsi kimi görünür.

Çox maraqlıdır ki, Axeylərin Troya müharibəsindəki məğlubiyyətini Dio Xrizostom əsaslandırır. Hər dəfə onun “İlionun alınmadığını müdafiə edən troya çıxışını” təkrar oxuyanda böyük həzz alıram.

Və onun bir sıra arqumentləri ilə razılaşmaq çətindir.

"Qələbə"dən sonra axeylilər Troya sahillərindən ayrı-ayrılıqda üzdülər. Bu, onların düşərgəsindəki iğtişaşları göstərə bilər, parlaq bir qələbə halında bu mümkün deyil.

Troya müharibəsinin sonunda Axa krallarının başına gələnlər budur.

Menelaus, Dionun yazdığı kimi, Yunanıstana qayıtmadı və Misirdə qaldı. Odissey evə getməyə tələsmirdi və taliblər gəlib kral əmlakını talamağa başlayanda dostları Penelopaya kömək etməyə gəlmədilər. Sonradan sürgünə məhkum edildi (Pseudo-Apollodorus, Plutarch).

Diomedes və Neoptolemus, Dion'a görə, qayıtdıqdan qısa müddət sonra Peloponnesdən qovuldular. Digər mənbələrə görə (Trifiodor, Euripides, Pausanias) Neoptolemus öldürüldü.

Qayıdanda Aqamemnon arvadı Klytemnestra və onun ortağı Eqistus tərəfindən öldürüldü, sonradan Mikena hökmdarı oldu. Ətrafdakılar isə bunu sakitliklə qarşıladılar.

Sual yaranır: “Qalibləri belə qarşılayırlar?”

Dion bu barədə belə deyir: “Həqiqətən, qələbə ilə gələnlərə və ya şanslı olanlara hücum etmək çətin bir adət idi - onlar daha çox heyrandırlar və qorxurlar, məğlub olanları isə yadlar, bəziləri isə özümüzdən xor görür..

Üstəlik, Dion xəbər verir: "Daha sonra, Doryalılar tərəfindən qovulan Achaeans, hara gedəcəklərini bilmədən Asiyaya Priam nəslinin yanına gəldilər …"

Ənənəvi olaraq axeylərin Kiçik Asiyaya köçdüyünə inanılır. Bəs 17-ci əsrin tarixi xəritəsində Şimali Qara dəniz bölgəsində rast gəldiyimiz Doryalılardan qaçan bu axeylilər deyilmi?

İndi biz Troya müharibəsinin nəticəsinin troyalıların taleyinə necə təsir etdiyinə baxmalıyıq. Kanonik versiyanı nəzərdən keçirək.

Tanınmış Eney, bildiyimiz kimi, Latiusa köçdü və orada Latınların kralı oldu.

Priamın dostu və müşaviri Antenor Adriatikə köçdü və burada nəhayət Patavius (indiki Padua) qurdu. Bu, Venesiyaya çox yaxındır və üçüncü və dördüncü fəsillərdə bəhs etdiyimiz Frankların Tarixi Kitabına görə troyalıların Donun ağzından Pannoniyaya (Şimali Yuqoslaviya) miqrasiya yolu ilə uyğun gəlir.

Priamın oğlu Gelen Yunanıstana gedir və burada Epirdə molosiyalıların padşahı olur.

Əgər baş verənlərin “Yelinik” izahını nəzərə almasanız, bu, məğlubiyyətdən sonra uçuşdan daha çox Troya krallığının genişlənməsinə bənzəyir.

Dion haqlı olaraq qeyd edir ki, əgər qaçacaq olsaq, Troyanın çox çəkisi olan Asiyaya getmək daha məntiqli olardı. Avropaya və üstəlik, Yunanıstanda düşmənlərə - "qaliblərə" uçuş çox absurd görünür.

Troyalıların qələbəsi fərziyyəsinin işığında aydın olur ki, mitiyalıların və frigiyalıların frakiyalı tayfaları Kiçik Asiyada peyda olub, burada Şlieman daha sonra Troyanın müttəfiqləri İlionu axtarıb. Arxeoloji sübutlar göstərir ki, bu xalqlar Kiçik Asiyada Troya müharibəsinin bitməsindən təxminən iki yüz il sonra yaranıblar.

Beləliklə, Kiçik Asiyanın meydana çıxması və orada yeni İlionun yaranması da skif-troyalıların və onların müttəfiqlərinin Troya müharibəsindəki qələbəsinin nəticəsi ola bilər.

Mənə elə gəlir ki, Troya müharibəsi nəticəsində hər iki Bosforda Skif Troyasının mövqeləri möhkəmləndi və bəlkə də birinci fəsildə nəzərdən keçirdiyimiz “öküz yolu” bu qələbənin nəticəsi olaraq meydana çıxdı. troyanlardan. Bir daha Hind-Avropalıların miqrasiyasının Kurqan fərziyyəsinə qayıtmalıyıq. Məncə, onun xronologiyası Troya müharibəsinin (e.ə. XIII əsr) nəticələrini bizim Troyanın Şimali Qara dəniz regionunda yerləşməsi ilə bağlı fərziyyəmizin işığında çox aydın şəkildə göstərir.

Yəqin ki, şəhərin süqutunun sonradan Theban dövründən Troya dövrünə gətirilə biləcəyini istisna etmək olmaz, nəticədə Thebes Aeschylus faciəsindən yeddi liderin oğulları tərəfindən məhv edildi "Yeddi qarşı Thebes". Klein, məsələn, Hektor və onun qohumları obrazının Teban mənşəli olmasının lehinə bir sıra arqumentlər gətirir (Thebesdəki kult və qəbir, Fibanın arvadının vətəni kimi göstərilməsi və s.).

Bir çox kanonik alimlərin “İliada”nın dəyişdirilməsi ilə bağlı şəhadətlərini nəzərə alsaq, belə bir fikir yaranır ki, Troya müharibəsi hadisələrini təsvir edən əsərlər tarixin ilk saxtakarlıqlarından biri ola bilər.

Düşünürəm ki, Skif Troyası bu müharibəni Axey işğalçılarından qazandı. Onlar Şimali Qara dəniz bölgəsindən qovulublar. Troyanın Böyük Don dənizi sahillərindəki mövqeyi möhkəmləndi və o, Kiçik Asiyada, Yunanıstanda və İtaliyada müstəmləkələr quraraq öz mülklərini Aralıq dənizinə qədər genişləndirdi.

İşğalçıların hücumunu Xəzərdən Adriatikə qədər çoxsaylı xalqlar - köçərilər, oturaqlar, alpinistlər və çöl sakinləri birlikdə dəf etsəydi, başqa cür necə ola bilərdi? Və hamımızı özümüzü hesab etdiyimiz yer üzündəki mücəssəmənin nəvələri olan Günəşə inam birləşdirdi.