Kürəyə və sobaya! Körpələrin bişirilməsinin slavyan mərasimi

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

İvanuşkanı kürəkə qoyub sobaya göndərən pis Baba Yaqanı xatırlayın? Əslində, bu, qədimliyinə baxmayaraq, çox mətanətli olan və başqa yerlərdə 20-ci əsrə, hətta daha uzun müddətə qalmış qədim "uşaq bişirmək" ayininin əks-sədasıdır …

Etnoqraf və tarixçilərin qeydləri ilə yanaşı, əcdadlarımız arasında çox yayılmış bu hərəkətə ədəbi istinadlar da vardır.

Məsələn, klassikin tərcümeyi-halını bizə qoyan V. Xodaseviçə görə, Qavrila Romanoviç Derzhavin uşaqlıqda buna məruz qalmışdır. Lakin orada prosedur təfərrüatları göstərilmir.

Deməli, “uşaq bişirmək” qədim bir ayindir. Bəzi yerlərdə vaxtından əvvəl, zəif körpə doğulduqda, raxit ("it qocalığı"), atrofiya və digər xəstəliklər olduqda buna müraciət etdilər. Digərlərində bütün yeni doğulmuşlar sobaya göndərildi. NİYƏ? - Bu barədə danışacağıq.

Hesab olunurdu ki, əgər uşaq vaxtından əvvəl doğulubsa, zəif və ya xəstədirsə, deməli, ana bətnində “yetişməmiş”. Və əgər belədirsə, onda onu "lazımi vəziyyətə" çatdırmaq lazımdır ki, o, nəinki sağ qalsın, həm də lazımi canlılığı qazansın. Qədim slavyanların ənənəsində çörək bişirmək bir növ kainatın əks olunması idi. üçlü dünya: səmavi, yer və axirət dünyası, həmçinin əcdadlarla ünsiyyət yeri. Buna görə də xəstə uşağı xilas etmək üçün onun köməyinə müraciət etdilər. Eyni zamanda, uşağın doğulması çörək bişirməyə bənzədildi və buna görə də "bişirmənin" klassik variantında körpə əvvəlcədən çovdarla örtüldü (və yalnız çovdar) xəmir, ondan yalnız ağız və burun dəliklərini buraxaraq.

Yeri gəlmişkən, xəmir, yeri gəlmişkən, sadə deyil, səhər tezdən üç quyudan, tercihen bir şəfaçı tərəfindən gətirilən suda idi. !) od olmayan bir soba. Bəzi yerlərdə mamaçaya, bəzi yerlərdə ananın özünə, bəzi yerlərdə kəndin ən yaşlı qadınına tapşırılıb.

Çörək bişirmə heç vaxt tək edilməmişdir və həmişə xüsusi çıxışlarla müşayiət olunurdu. Lakin mama (köməkçinin uşağı kürəkdən çıxarmaq üçün yanında idi) belə bir şey mırıldanmaq kifayətdirsə: "Çubuq, çubuq, it qocalığı", onda digər hallarda bu, arasında məcburi dialoq nəzərdə tutulurdu. proses iştirakçıları.

Onun mənası təkcə deyilən sözlərdə, təşbehlərdə deyildi, həm də uşağı boğulmaması üçün təndirdən göndərib qaytarmaq lazım olan ritmi dəstəklədi. Məsələn, rituala görə ananın kürəyi ilə hərəkət etməli idisə, qayınana qapıda dayana bilərdi. Evə girərək soruşdu: "Nə edirsən?" Gəlin cavab verdi: "Çörək bişirirəm" - və bu sözlərlə kürəyi sobaya köçürdü. Qaynana: “Yaxşı, bişir, bişir, amma yorğan yox” deyib qapıdan çıxdı, valideyn təndirdən kürək çıxardı.

Bənzər bir dialoq, daxmanın ətrafında üç dəfə günəş istiqamətində gəzərək, pəncərənin altında dayanıb eyni söhbəti aparan bir qadınla baş verə bilər. Yeri gəlmişkən, bəzən ana pəncərənin altından qalxdı, şəfaçı isə sobada işləyirdi. İnqilabdan əvvəlki məişət yazıçılarından birinin uşaq qurudan “bişirmə” ayininin müfəssəl təsviri var ki, bu, uşağın “satılması” ilə yekunlaşır və şəfaçı onu gecəyə aparır, sonra geri qayıdır. anaya.

“Gecə yarısı, soba soyuyanda qadınlardan biri uşaqla daxmada qalır, müalicəçi isə həyətə çıxır. Daxmanın pəncərəsi açıq, otaq isə qaranlıq olmalıdır.- Kim var, xaç atası, daxmada? Həyətdən şəfa verəndən soruşur - mən, xaç atası - (özünü adını çəkir) - Başqa heç kim? birincisi soruşmağa davam edir - Bir yox, qeybət, ey bir yox; və mənə acı acı, murdar quru şeylərdən yapışdı - Deməli, sən xaç atası, onu mənə at! şəfaçıya məsləhət verir - Mən işdən çıxmağa şad olardım, amma bacarmıram, bunu camaatın qarşısında eşidirəm - Bəs niyə? - Mən onun murdarını çölə atsam, uşaq-uşaq çölə atılmalı olacaq: onunla oturur - Hə, sən bala, təndirdə bişir, ondan çıxacaq, xaç atasının məsləhəti. eşidilir."

Bundan sonra uşaq çörək kürəyinə qoyulur və sobaya qoyulur. Həyətdə olan cadugər evin ətrafında qaçır və pəncərədən baxaraq soruşur: “- Xaç atası, sən nə edirsən? - Mən quru şorba bişirirəm <…> - Bəs sən, xaç atası, bax, Vankanı da bişirməzdin - Bəs onda necə? - qadın cavab verir, - və mən Vankadan peşman olmayacağam, əgər ondan qurtulsam, qancıq. "Onu bişir və Vankanı mənə sat." Sonra şəfaçı pəncərədən üç qəpik keçir və daxmadakı ana ona kürəklə bir uşaq verir. Bu, üç dəfə təkrarlanır, şəfaçı, daxmanın ətrafında qaçaraq və hər dəfə uşağı pəncərədən anaya qaytararaq, "ağır" olduğuna işarə edir. "Sağlam heç nə yoxdur, onu gətirəcəksən" - deyə cavab verir və yenidən uşağı kürəkdə təhvil verir. Bundan sonra şəfa verən uşağı evinə aparır, orada gecələyir, səhər isə anasına qaytarır.

Bu qədim ayin Şərqi Avropanın bir çox xalqları, istər slavyan, istərsə də qeyri-slavyan xalqları arasında geniş yayılmışdı və Volqaboyu xalqları - mordoviyalılar, çuvaşlar arasında geniş yayılmışdı. Bir uşağı sobaya yerləşdirmək, ənənəvi tibb vasitəsi kimi, bir çox Avropa xalqları tərəfindən geniş istifadə edilmişdir: polyaklar, slovaklar, rumınlar, macarlar, litvalılar, almanlar. İnqilabdan əvvəlki etnoqraf və etnoqraf V. K. Maqnitski “Köhnə çuvaş inancının izahı üçün materiallar” əsərində yazır: “Məsələn, onlar uşaqların arıqlığını belə müalicə edirdilər. Xəstə uşağı xəmir təbəqəsi ilə örtülmüş bir kürək üzərinə qoydular, sonra isə üstü xəmirlə örtüldü, yalnız ağız üçün bir boşluq qaldı. Bundan sonra şəfaçı uşağı üç dəfə yanan kömürlərin üstündə sobaya üç dəfə qoyur. Sonra başqa etnoqrafın araşdırmasına görə P. V. Denisovun sözlərinə görə, uşaq "kürəkdən qısqac vasitəsilə eşikə atıldı, it uşağı örtən xəmiri yedi." Bütün bu prosedur zamanı bir sıra böhtan dolu sözlər oxudum.

Çörək bişirmək üçün bir çox variant var idi. Bəzən uşağa xəmir sürtülür, onunla kürək közün üstünə aparılır və ya soyudulmuş sobaya qoyulur. Ancaq hər kəsin ortaq bir cəhəti var idi: mütləq çörək kürəyində və sobada yanğın simvolu olaraq. Bəlkə də bu bütpərəst prosedurda ən qədim rituallardan birinin - odla təmizlənmənin əks-sədasını görmək lazımdır. Ümumiyyətlə, bu, bədəni xəstəliklə mübarizə üçün səfərbər edən bir növ sərtləşməyə (isti-soyuq) bənzəyir. Köhnə adamların ifadəsinə görə, çox ekstremal hallarda "bişirmə" üsuluna müraciət edildi, bundan sonra körpə ya ölməli, ya da sağalmalı idi. Elə olub ki, uşaq onu kürəkdən açmağa vaxt tapmamış ölüb. Eyni zamanda qayınana gəlininin ağlamasına: “Bilmək, yaşaya bilməz, amma əziyyət çəksəydi, bilirsən, bundan sonra nə qədər güclü olardı” dedi. …

Qeyd edək ki, “çörək bişirmək” ayini sovet dövründə yenidən gündəmə gəlib. Olxovka kənd sakini V. İ.-nin xatirələrinə görə. Valeev (1928-ci il təvəllüdlü) və kiçik qardaşı Nikolay da "bişirildi". Bu, 1942-ci ilin yayında baş verdi. Qardaşı nəinki arıq, həm də gur və şıltaq idi. Kənddə həkim yox idi. Nənələrin görüşündə belə bir diaqnoz qoyulub: “Üstündə quru torpaq var”. Yekdilliklə müalicə kursu təyin edildi: "Bişirmək". Valeyevin dediyinə görə, anası qardaşını (altı aylıq idi) geniş taxta kürəkə qoydu və bir neçə dəfə Nikolayı sobaya "qoydu". Düzdür, soba artıq yaxşıca soyuyub. Və bu zaman qayınana daxmanın ətrafında qaçdı, pəncərələrə baxdı, onları döydü və bir neçə dəfə soruşdu: "Baba, baba, nə bişirirsən?" Gəlin həmişə cavab verdi: "Mən quru çörək bişirirəm." Vladimir İonoviçin dediyinə görə, qardaşı arıqlıqdan müalicə olunurdu. İndiyədək Nikolay yaxşıdır, özünü əla hiss edir, yaşı 60-ı ötüb.

KÖHNƏ SEDUYANI NİYƏ YADDIRIR? Nağılda qu qazlarının uşaqları yalnız sobaya çıxandan sonra təqib etməyi dayandırdıqlarını xatırlayırsınız? Soba şərti ola bilər… Axı, çörək bişirmə prosesinin özü təkcə tibbi prosedur deyil, həm də heç də az olmayan dərəcədə simvolik idi. Beləliklə, uşağı sobaya qoymaq, xəstəliyi yandırmaqdan əlavə, rəmzi ola bilərdi. eyni zaman:

- çörəyə bənzədilmiş uşağın adi çörək bişirmə yeri olan və eyni zamanda qadın bətnini simvolizə edən təndirdə təkrar “bişirilməsi”;

- uşağın ana bətnində "sağalmamış" simvolik "narahatlığı";

- soba ilə simvollaşdırılan uşağın ana bətninə müvəqqəti qayıdışı və ikinci doğulması;

- bir uşağın müvəqqəti ölümü, soba ilə simvollaşdırılan başqa bir dünyada qalması və bu dünyaya qayıtması … Beləliklə, nağılçılar hörmətli şəfaçı Baba Yaqanı sobada uşaqları bişirən qaniçən yaramazlara çevirdilər…