Sulakadzev və "saxtalamaların" tarixi

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Bu ad bir əsrdən artıqdır ki, alçaldılır, məsxərəyə qoyulur. Məsələn, V. P. Kozlov "Saxtalaşdırmanın sirləri" kitabında:

Aleksandr İvanoviç Sulakadzev, "yaradıcılığı" ondan çox xüsusi işə həsr olunmuş tarixi mənbələrin ən məşhur yerli saxtakarıdır. Buna əlavə etmək lazımdır ki, o, saxta malların ən iddialı istehsalçısıdır. Ən azı üç hal belə qənaətə gəlməyə əsas verir: saxtakarlığın hazırlanmasında və təbliğində anlaşılmaz cəsarət, onun qələminin altından çıxan məhsulların əhatə dairəsi və “janrı” və ya spesifik, müxtəlifliyi.

Digərləri də bu fikri dəstəklədilər və bu qiymətləndirmə ümumi qəbul olundu.

Qədim slavyanların runik yazısı haqqında söhbətlərin kifayət qədər uzun müddətdir davam etdiyi dövrümüzdə, mövzular geniş və açıqdır, düzünü desəm, qədim slavyanların mədəniyyətinin davamçıları və təbliğatçıları kifayət qədərdir. Aleksandr İvanoviç Sulakadzevanın adını daxil edəndə Vikipediyanın verdiyi məlumat və ya İnternetin ilk sətirləri məni ruhdan saldı - onlar "keçi" ilə səsləşirlər. Az sayda insan isə Sulakadzevin işinə, tədqiqatına, tapıntılarına bələd olaraq həqiqətə çatmağa çalışır. Və həqiqətən düşünməli bir şey var.

Məsələn:

1956-cı ildə SSRİ dünyanın ilk hava şarının uçuşunun 225 illiyi ilə bağlı marka buraxdı, sizcə, bu hadisə idi? Güman edirəm ki, belə idi. Nəşriyyatçılar Sulakadzevə inanırdılar və brendi istehsal edən özəl mağaza deyildi.

1900-1950-ci illərdə bir sıra tədqiqatçılar Kryakutnının uçuşunu əsl tarixi hadisə hesab etdilər, ədəbiyyata, kinoya və populyar mədəniyyətə nüfuz edən "kosmopolitizmə qarşı mübarizə" (1940-cı illərin sonu - 1950-ci illərin əvvəlləri) dövründə fəal şəkildə təbliğ edildi.

Və bu, bu uçuşu inkar edən bir keçiddir, tk. Görünür, bu gün zəmanə başqadır

Sulakadzevin adı Valaam mövzusu ilə tanış olanda qarşıma çıxdı. Monastırın arxivində işləyərək, qardaşların tarixi yazıları ilə tanış olmuş və monastırın qədim mənşəyinə dair lazımi sübutların axtarışı və tarixi materialların elmi işlənməsi üçün monastıra öz xidmətlərini təklif etmişdir. Təklif olunan A. I. Sulakadzevin tarixi əsəri əlyazma kompozisiyadır, həcmi 41 səhifədir. A. İ. Sulakadzev Valaam adalarının yerləşdiyi yerin əsas coğrafi xüsusiyyətlərini verir və iki "sirli" hadisəyə diqqət yetirir: "uzaq antik dövrdə oyulmuş" daş ludların və mağaraların səthindəki "oyma işarələr". Bunun ardınca Balam adının etimologiyasının ətraflı təhlili (çoxlu sayda nümunə və fərziyyə ilə) aparılır. Gözlənilmədən bu adın mənşəyinin əsas variantı “Assarovun oğlu” adından səslənir ki, bunu Sulakadzev “Opoved”dən aşağıdakı sitatla əsaslandırır: “Vəlaam isə Assari kimi bir ölkənin oğlunun şərəfinə ləqəb almışdır. sürgündən və ehtiyacdan qaçdı və bu adaya böyük bir işarə qoydu və ona ləqəb verdi" …

Qeyd edək ki, bu günə qədər yerli elmdə “Valaam” adının mənşəyi məsələsi öz həllini tapmayıb. Maraqlıdır ki, monastır nəşrlərində A. İ. Sulakadzeva monastırın dərin qədimliyi haqqında, onun verdiyi sitatlar heç vaxt tam istifadə edilməmişdir. Beləliklə, məsələn, Valaamda Həvari Endryu tərəfindən təkcə daş xaçların deyil, həm də "… daş adamın" ucaldılması ilə bağlı açıq-aşkar absurd heç bir yerdə yoxdur.

Lakin Sulakadzevin Valaamla bağlı əsərləri “yalan” idi, əgər əsərlərində istinad edirsə 189 ! mənbə və onların arasında slavyanların qədim dini. Mitava, 1804; Rusiya tarixinin özəyi, K. Xilkov. Moskva, 1784; Zizania, Filosof Kirilin ABC-si haqqında əfsanə. 8 min. Vilna, 1596; Aleksandr Svirskinin həyatı vərəqdə, şəkillərdə, nizamnamədə yazılmış, Valaam monastırının kitabxanasından və s.

Aleksandr İvanoviç qədim əşyalar toplayırdı, o, ən çox qədim kitablarla və ilk növbədə milli tarixlə bağlı olanlarla maraqlanırdı. Onun kitabxanası babalarının kolleksiyası ilə başlayıb, onlardan birində “hakimiyyətlər və hadisələr haqqında çox qiymətli olan həyat qeydləri” saxlanılır, ikincisində isə xeyli əlyazma və çap kitabları kitabxanası var idi.

Hazırda onun kolleksiyasında 4967 nömrəsi ilə verilmiş əlyazma məlumdur ki, bu da kolleksiyadakı yazılı və çap materiallarının minimumunu göstərir. Əlyazmaların birində A. İ. Sulakadzev yazırdı ki, onun əlində “sövdələşmələrdə yazılanlardan başqa, hər cür 2 mindən çox əlyazma var”.

Bununla belə, ümumi hesab edildiyi kimi, qədim kitabların və əlyazmaların kolleksiyası kimi son dərəcə nəcib bir məşğuliyyət olan A. İ. Sulakadzev öz kolleksiyası üçün saxta sənədlərin istehsalı ilə birləşdi.

Sulakadzevin bəzi saxtakarlıqlarının adını çəkək. Ehtimal olunur ki, saxtalaşdırma üçün ən çox istifadə edilən hiylələrdən biri də orijinal əlyazmaların “yaşlanması” üçün onlara əlavələr edilməsi olub.

Bu cür saxtakarlıqlara Şahzadə Vladimirin "dua kitabı" daxildir.

Bu cür saxtakarlıqların siyahısında birinci yeri Boyanovun “Himn”i tutur. Birincisi hətta xronolojidir, çünki ümumiyyətlə onun Sulakadzevin 1807 və ya 1810-cu illərdə etdiyi ən erkən saxtakarlıqlardan biri olduğuna inanılır.

Təxminən eyni vaxtda "Perun və ya Veles yayımı" və ya "Novqorod keşişlərinin sözləri" doğuldu. "Knigorek", eləcə də "Rus və qismən xarici kitabların çap və yazılı, Aleksandr Sulakadzenin kitabxanaları kataloqu" bizə qədim kitabların və əlyazmaların tam siyahısını verir, alimlərin yekdilliklə Sulakadzevin saxtakarlığı olduğunu bəyan edirlər: "Sbornostar", "Rodopis", "Kovçeq Rus Həqiqəti", "İdolovid" və başqaları (II, 34; 178-179). Və burada maraqlı bir fakt var. Əgər “Boyanın himni” ən azı Sulakadzevin Q. R. Derjavin üçün hazırladığı nüsxədə məlumdursa, “Perun və Veles yayımı” Derjavin tərəfindən 1812-ci ildə öz tərcüməsində dərc edilmiş parçalarda tanınırsa, o zaman alimlərin heç biri onun qalan hissəsini belə görməmişdir. abidələr. A. İ. Sulakadzevin ölümündən sonra onun kolleksiyası dağıdılanda onlar izsiz yoxa çıxdılar. Daha doğrusu, 19-cu əsrin birinci üçdə birinin alimləri onları görə bilsələr də, onlar haqqında heç bir təsvir qoymamış, fikir bildirməmişlər. Ona görə də bizim ixtiyarımızda olan təkcə bu abidələrin Sulakadzevin özünün “Knigorek” və “Kataloq”dakı təsvirləridir. Və bu təsvirlər eramızın 1-ci əsrindən 10-cu əsrə qədər olan tarixləri verir. Bu tarixi nəzərə alaraq və ona Sulakadzevin "cəsarətli" saxtakar reputasiyasını əlavə edərək, müasir tədqiqatçılar bütün bu əlyazmaları kütləvi şəkildə saxtalaşdırma kimi təsnif edirlər.

Şair Derjavinin arxivində Boyanın himninin runik fraqmenti var. Fraqment IV əsrin qotları ilə Ant-glades mübarizəsinin bir epizodundan bəhs edir. n. e. 1812-ci ildə böyük həmyerlimiz Q. Derjavin Sulakadzev toplusundan iki "runik" parça nəşr etdi. Derzhavinin 1880-ci ildə toplanmış əsərlərində slavyan runikləri də təkrarlanır. Bir parça, orada Boyan və Sloven dillərinin qeyd edilməsi nəticəsində "Boyanın Sloven himni", ikincisi isə "Orakul" - Magilərin deyimləri adlanır. Karamzin də parçaları bilirdi və ondan orijinalları göndərməsini xahiş etdi.

1994-cü ildə Derjavin arxivinin 39-cu cildində Boyanın himninin bütün mətni tapıldı. Sulakadzenin saxtalaşdırdığı “Boyan himni”nin hissəsindən fərqləndirmək üçün çox vaxt “Staroladojski runik sənədi” adlandırılan protoqraf da bərpa edilib. "Runic" və teleqrafik, son dərəcə sıxılmış sənəd üslubu (eləcə də yuxarıda qeyd olunan "Orakul") təəccüblü şəkildə "Velesovitsa"ya bənzəyir. Versiyalardan birinə görə, sənəd iki magi-koba (quşun uçuşunu oxuyan) arasında yazışmadır. Onlardan biri Köhnə Ladoqanın keşişi, ikincisi isə Novqoroddan olan sehrbazdır.

Sənədin tarixi onun V. Toropun tərcüməsinə əsasən belə sətirlərin olmasından irəli gəlir:

… gnu kobe şirin hrsti ide vorok ldogu mlm qurban orota qul bir dərəcə cb nitq pupupe gnu mmu kbi str mzhu müddət chaa yalan grmtu m kimru rus və to kimr to vrgo otaq və sənə stilhu blrv döyüşçü mkom və sənə döyüşçüyə klmu aldoroqu mru dee və mrchi tanrısını grdnik vchna Borus üçün muncuqların stau sümükündə yandırmaq üçün eyni eruek üçün groove sərxoş doriu nobubsur ….

…"Mister Light Cob'a: Xristianlar, düşmənlər, Ladoqa-şəhərinə gəlirlər. Biz dua edirik, qurbanlar veririk ki, işləməsinlər və şəhəri dağıtsınlar. Perunun nitqlərini ustama, qoca qocaya göndərirəm. Kimr idi və Kimrlərdən əvvəl yaşamışdılar. Roma və sənin düşmənin idin, Stilicho; Bolorev;. Döyüşçü maral bizim üçün əzab idi, o, barbar idi, özü də əslən yunan idi. Otuarix. Sonra İzhodrik, sonra hiyləgər Erik döyüşçü; lənətlənmiş Aldorq ölüm səpdi, tanrımız yandırıldı, şəhər əhalisini öldürdü. Əbədi Mübarizə, sümüklər üzərində dayanır. Maral avtobusundan əziyyət çəkir …."

Beləliklə, "Ladoqa Runik Sənədi" Veles kitabının Maralın anadangəlmə yunan olması barədə məlumatını təsdiqləyir. Lakin Sulakadzev, protoqrafın çoxsaylı dəyişikliklərinə baxmayaraq, Velesov kitabını yazmadığı kimi, onu da özü yazmadı.

O zaman az adam perqamentin həqiqiliyinə şübhə edirdi. O, N. M.-yə o qədər də inamsızlıq yaratmayıb. 1812-ci il oktyabrın 16-da P. A. Vyazemskiyə yazan Karamzin: “Mən sağ möhtərəmə (Evgeni Bolxovitinova - A. Ə.), sizə və şahzadəyə “Boyanın himni”nə görə təşəkkür edirəm. Xahiş edirəm, soruşun və məndən xəbər verin, deyildiyi kimi, perqamentin üzərində orijinalı kimdədir? Və gələcək Kiyev mitropoliti və dövrünün ən böyük paleoqrafı (qədim mətnlərin həqiqiliyini təyin etmək elminin əsasını qoyan) Yevgeni Bolxovitinov 1812-ci il 6 may tarixli professor Qorodçaninova yazdığı məktubda Boyan himni və kahinlər: bəziləri onların mürəkkəb olmadığına inanır "və Derzhavinə ünvanladığı məktubda mətnlərin nəşrini tamamilə təsdiqlədi və eyni zamanda Qavrila Romanoviçə perqamentin 4-cü əsrə aid edilməsində israr etməməyi tövsiyə etdi. pis niyyətlilərin tənqidindən qaçmaq. "Bu, bizim üçün Çin poeziyasından daha maraqlıdır" dedi şairi.

On beş il sonra, Rusiyada olan Klerikal Orden Yazıçılarının Tarixi Lüğətində Metropolitan həm Boyana hekayəsini, həm də A. I. Sulakadzev. Təxminən iki yüz il ərzində bu nəşr və Derjavinin sitat gətirdiyi səkkiz sətirlik parça Boyanın Himninin məzmununu mühakimə etmək üçün yeganə mənbə olaraq qaldı.

G. R.-nin "Boyanın himni" əsasında. Derzhavin "The Novqorod Magus Zlogor" balladasını yazdı. Sonra “Oxumalar”ın növbəti sayında “Boyan himni”nin tam mətnini çap etdirəcək, bununla əlaqədar onun bir nüsxəsini axtarsa da, müəmmalı şəkildə yoxa çıxıb və buna görə də 1816-cı il iyunun 8-də yazıb. malikanəsindən Zvankadan Peterburqa şair Kapnistinə:

Lirik mülahizələrimi tamamlamağa başlayandan sonra Boyanovanın runik hərflərlə yazılmış Odenə mahnısının sonunu burada görmürəm və yadımdadır ki, divanın yanındakı stolumda kağızlarla birlikdə uzanıb. şərab fidyəsi… Bunun üçün də onu axtar, qardaş, mənim sənədlərim arasında… Əgər o Boyanova mahnısını tapa bilmirsənsə, Semenovski alayında istefada olan zabit Aleksandr İvanoviç Selatsievi tap (GD-nin səhvi - A. Ə.), məncə, qapıçının harada yaşadığını bilən …

Şair Kapnistin Qavrila Romanoviçin istəyini yerinə yetirib-yetirmədiyi barədə tarix susur, amma hər halda Derjavin Boyanın Himnini çapa hazırlamağa vaxt tapmadı, düz bir ay sonra öldü… Əslində, bu məktub onun olduğu üzə çıxdı. olacaq.

“Zaman çayı öz səyində

İnsanların bütün işlərini əlindən alır

Və unudulmaq uçurumunda boğulur

Xalqlar, krallıqlar və padşahlar

Və bu qalsa

Lira və truba sədaları ilə,

O əbədiyyəti güllə yeyəcək

Ortaq tale isə getməyəcək”

Bu dünyada Sulakadzev yoxdur, onun müasirləri yoxdur, artefaktlara "toxunmaq" imkanı yoxdur, lakin mübahisələr səngimir və bu, sevindirir, çünki rus torpağının irsi unudulmaz!

Sonda qeyd etmək istərdim ki, 1992-ci ildə Londonda keçirilən “Slavyan sivilizasiyasının məhvi və intibahı” adlı beynəlxalq simpoziumda “Veles kitabı” ümumi slavyan dəyərləri sistemində mühüm həlqə kimi tanınıb.