Rus xalq rəqsinin sirləri

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Müasir şəhər sakini əmindir ki, onun kənddə sadə həyat sürən ulu nənələri və ulu babaları dar düşüncəli, primitiv insanlar olub. Bəs bəs sadə görünən xalq rəqslərində bu qədər mənəvi zənginlik, ətraf aləmlə harmoniya, bizim üçün əlçatmaz dərinlik haradan qaynaqlanır?

Ənənəvi rus xalq rəqsi və xüsusən də hərəkət mədəniyyəti haqqında indi tez-tez yazırlar. Ancaq ekspedisiya materialları əsasında bu istiqamətdə 15 illik işi təhlil edərək şəxsi təcrübəmi bölüşmək istərdim…

İlk folklor ekspedisiyamla Pskov torpağına, tərk edilmiş fermalara, uzaq kəndlərə qədim nənə və babalara, "canlı" antik dövrün qoruyucularına getdim. Sonra ruhumdakı hər şey alt-üst oldu. Mən özümü tamamilə başqa bir dünyada tapdım, burada hər şey fərqlidir. Onların oxuduğu və danışdığı yerdə şəhərdəkindən fərqli düşünüb yaşayırlar.

Sonra yadımdadı, başım tamamilə qarışmışdı. Bütün həyatımı səhərdən axşama kimi rəqsə və onu öyrənməyə həsr etdiyim üçün nənələrimlə bir dairədə dayanıb onlar kimi rəqs etməyim mənə anlaşılmaz idi. Baxmayaraq ki, bütün hərəkətlər çox sadədir (və həmkarlarımın fikrincə, hətta primitivdir). Və sonra başa düşdüm ki, bunu ümumiyyətlə hərəkət adlandırmaq olmaz, yəni. onları əsas şeydən təcrid etmək olmaz. Əsas odur ki, insan mahnı oxuyanda və rəqs edəndə hansı vəziyyətdədir. …

Əvvəlcə hər hansı bir qədim mədəniyyətdə əqli və fiziki vəziyyətin zirvəsi kimi rəqs Tanrıya, təbiətə ünvanlanmış və ritual məna daşımışdır. Bunlar. bir şəxs və ya bir qrup insan göylə yer arasındakı qırılmaz zəncirin mərkəzi halqası kimi idi. Günümüzdə, məsələn, Kursk "Qaraqodları", Pomor "sütunları" və ya Pskov "dairəsi" nin necə tapıldığını müşahidə edərək bunun təsdiqini tapıram. Musiqi və ya mahnı və ya sadəcə bir ritm səslənməyə başlayanda, insan bu ritm vasitəsilə xüsusi bir vəziyyətə düşür, burada səma ilə və "köklərlə" və ümumiyyətlə ətrafındakı hər şeylə (vasitəsilə) bir əlaqə hiss edir. onun ruhu).

Əgər “köklər”dən danışıramsa, mən Yerimizdən gələn gücü nəzərdə tuturam. Əgər mən “cənnət” haqqında danışıramsa, mən Rusiya torpağının üstündə yerləşən və əcdadlarımızın minilliklər boyu topladığı bütün yaxşılıqları özündə saxlayan Müqəddəs Rusiyanı nəzərdə tuturam (bir çoxları üçün bu mistikdir, lakin bunlar əsl hisslərdir).

Xüsusilə də qədim mahnılarda, rəqslərdə belə bir əlaqə yaranır. Bir növ təmizləyici qüvvə kimi hiss olunur. Beləliklə, məsələn, Vologda bölgəsində rəqqaslar deyirlər: "Sən rəqs edirsən və saçların ucdadır və necə uçursan". Siz onu fərqli adlandıra bilərsiniz. Ancaq rus ruhunun gücü ilə çox yaxından əlaqəli olduqca real sensasiyalardan danışırıq.

Düzdür, əgər insan bədnam olsa belə bir əlaqə yaranmır, çünki Bu həyati qüvvənin axdığı “kanallar” onun üçün bağlanır. Və insan belə bir şey yaşamır.

Qəribədir ki, əksər hallarda bu dövlət hər cür ali xüsusi təhsil almış şəxslər üçün işləmir. Onların hər birinin öz var. Kimsə hər şeyi ağlı ilə, kimisə bədəni ilə dərk edir. Bəziləri hər şeydə enerji görür, amma burada o, sehrdən uzaq deyil: axı, enerji ruhiləşdirilməyibsə, deməli dağıdıcı olacaq…

Səbəbi isə budur ki, həm qavrayış, həm də özünüifadə məhz ruh vasitəsilə baş verməlidir, çünki insanın mərkəzidir. Və sonra hər şey ahəngdar olur.

Düzdür, tez-tez belə bir qavrayışı izah etməyi xahiş edən insanlar var - "ruh vasitəsilə". Və təəssüf ki, çoxları bunun nə ilə bağlı olduğunu belə başa düşmür. Heç vaxt ruhlarının hərarətini hiss etmədilər. Ruh bağlıdır. Bu isə artıq texniki tərəqqimizlə təbiətdən, əcdadlarımızdan nə qədər uzaqlaşdığımızın parlaq göstəricisidir.

Rəqslərimizi rəqs edəndə və ya rus mahnıları oxuyanda bəzən qeyri-adi bir güc içimizdən axmağa başlayır. Və burada kimin yaradıb, kimin məhv etdiyini dərhal görə bilərsiniz. Bu, xüsusilə qədim formalarda, məsələn, "sınma" və ya "döyüş üçün" rəqsdə aydın şəkildə özünü göstərir. Pskov bölgəsində qırılma gördüm. Babalar onsuz da canla-başla olanda birindən işıq və güc, digərindən isə güclü aqressiya nə qədər aydın görünürdü. Onun yanında durmaq belə sadəcə qorxulu idi. Bunu hiss edən nənələr oyunçuya mahnı oxudular ki, o, mümkün qədər tez bitirsin və eyni zamanda: “Bəsdir! Yoxsa kimisə şikəst edər, heç vaxt Allaha inanmazdı”.

İndi isə deyilənləri ümumiləşdirməyə və birinci prinsipi formalaşdırmağa çalışacağam:

1. İnsanın kökümüzdən gələni keçirə bilməsi və bu xüsusi vəziyyəti hiss etməsi üçün açıq olmalıdır, yəni. emosional, fiziki, enerji, əqli, əxlaqi və ən əsası ruhən hər mənada azaddır.

Uşaqlarımızın hər cür rəqs klublarında, balet studiyalarında və çoxsaylı idman dərnəklərində uşaqlıqdan üzünə necə sahib olduqlarını və onlara qeyri-təbii koordinasiya aşıladığını göstərən nümunələrdən biri budur.

Akademik təlimdə bədənin quruluşunu xüsusi olaraq götürək: "Dizlər düzəldilir, gluteal əzələlər sıxılır: mədə içəri çəkilir, çiyinlər aşağı salınır, boyun uzanır …" enerji artıq bədənimizdə sərbəst dövr edə bilmir. Nəticədə, bir insan bütün "kanallar" və əsas "enerji mərkəzləri" vasitəsilə bağlanır, bu da öz qüvvələri hesabına rəqs etdiyini və ya daha yaxşı desək, süni şəkildə hərəkət etdiyini göstərir. Və o, artıq yerdən, göydən, günəşdən, sudan gələni hiss edə bilməyəcək. Baxmayaraq ki, rəqsdə ətrafdakı təbiətlə ünsiyyət qurmaq olar, qədim rəqsləri demirəm.

Ancaq gəlin korpusun quruluşuna qayıdaq. Bu barədə kənd ifaçıları nə deyir? “Dur, qız, pulsuz. Böyümək, inkişaf etmək. Dizlər də sərbəstdir, əyilməyin və geri çəkilməyin. Və başınıza su ilə bir stəkan qoyun. Bu çox yaxşıdır. Knock out və üzərində heç nə qeyd etməyin. Bəs əllər? Əllərinizlə necə oynayırsınız …”(Belqorod vilayəti).

Siz isə başınızın üstündə stəkanla yeriməyə çalışırsınız. Dərhal hər şey yerindədir: duruş, arxa və qarın - eyni zamanda, daxili azadlıq.

Yadımdadır, bir vaxtlar Kursk rəqsi "Timonya" mənim üçün sadəcə bir kəşf idi. Ancaq dostum Nadejda Petrova ilə nənələrimizə dərhal icazə verilmədi. Məni baxmağa qoydular…

Bundan sonra iki saat onlarla birlikdə yorulmadan, heç bir gərginlik olmadan rəqs etdik, hətta əksinə, ruhumuzu dincəldik. Onda anladım ki, niyə bizim peşəkar rəqqaslarımızın əksəriyyətinin çıxışlarına baxanda yoruluram. Bu, ifaçıların daxilində bədənin hər zaman sıxılmış, işlək vəziyyətdə olmasından, bəzən güclü daxili gərginliyə çevrilən daimi işin olması ilə bağlıdır. Və pulsuz olmalıdır. Azad olmaq hər zaman rahat olmaq demək deyil. Və burada başqa bir prinsipə gəlirik:

2. Hər hansı bir hərəkət kimi baş verməlidir istirahət impulsu … Bunu izah etmək çətindir. Bir dəfə göstərmək daha yaxşıdır. Ancaq nəticə budur. İnsan azad vəziyyətdədir. İmpuls günəş pleksusunda doğulur və dərhal bütün bədənə yayılır. Bunun ardınca istirahət və s. Amma bütün bunları düşünmək lazım deyil, çünki impulslar bizə bir melodiya və ya sadəcə bir ritmlə göndərilir. Və ritmlə o qədər ahəngdar birləşmək lazımdır ki, o, bizim içimizdə yaşayır. Yeri gəlmişkən, bu “ritm” prinsipi hər şeydə mövcuddur. Nəfəs al nəfəs ver. Gündüz Gecə. Və bütün bunlarda təkan və istirahət var. Düzdür, bunlar artıq mütəxəssislər üçün incəliklərdir, amma qəribə də olsa, kənd sakinləri, xüsusən də yaşlı insanlar belə mürəkkəb avadanlıqlara sahibdirlər. Və ritm elədir ki, heç vaxt arzulamamışdıq!

Sırf texniki olsa da, belə çox vacib bir detalı qeyd edə bilmərəm. Demək olar ki, hər yerdə zəif döyünmə hissi var. Beləliklə, məsələn, dəyirmi rəqslərdə "bir" üzərində güclü bir vuruşa (vurğulayırıq), kənddə isə ən çox - "iki"yə gedirik, yəni. zəiflərə. Ona görə də onlar üzüb melodiya bağlayırlar, biz isə marş edib kəsirik.

Rəqslə də eynidir. Belə bir xırdalıq kimi görünür - vurğunun güclü vuruşdan zəifə keçməsi - amma bu, tamamilə fərqli bir musiqi və fərqli bir rəqsdir (caz terminologiyasından istifadə edərək, "yelləncək" görünür). Bütün bunlar onu deməyə əsas verir ki, təbiətdən qopmadan, onun qanunlarına uyğun yaşasaq, o zaman cazda da, Afrika rəqslərində də, Kursk “Timon”unda da prinsiplər eyni olacaq. İndi isə improvizasiya haqqında.

3. Bütün həvəsimlə kənddə improvizasiya etməyən bir ifaçı yadıma düşmürdü. Və əksinə. Bu, peşəkar xoreoqraflar arasında nadir haldır. Amma improvizasiya vasitəsilə insanın fərdiliyi, onun ruhu açılır. Səhnədən yüzlərlə rəqqasənin keçdiyi, hamısının bir-birinə oxşadığı “rəqqasə” psevdofolklor bayramlarımızı xatırlamağın vaxtıdır (inanın ki, heç kimi qınamaq istəmirəm, sadəcə izah etmək istəyirəm.). … Lakin bu hisslər çox oxşardır. Lirik melodiyaya - hamıda eyni kədər var, rəqsə - eyni sevinc. Və bu klişelərdən uzaqlaşmaq, öz içinin dərinliyinə getmək, sadə bir hərəkətdən həzz almaq, “sarkacın içinə girmək” artıq çətindir.

Akademik təhsildə sizinlə rəqs edən bir insanla ünsiyyətdən həzz almaq xüsusilə çətindir (kənddə ünsiyyət olmadan rəqs yoxdur). Və ruhda boşluq olduğundan, müxtəlif möhtəşəm effektlər, hər cür fəndlər və hər cür "dinamik" fiqurlar lazımdır ki, bu da gözlər üçün maraqlı ola bilər, amma ruhu isitmir. Buna görə də hər kəsin öz seçimi var.

4. Köhnə günlərlə bağlı çoxsaylı suallardan sonra, həqiqətən, bütün ili onların əvvəlki kimi yaşamaq istədim: bütün oruclarla, kilsə və milli bayramlarla. Və bunu yaşayıb, hər şeyin öz vaxtı olduğu qənaətinə gəlirsən. Və bu fərqli bir prinsipdir - vaxtındalıq (çünki folkloru oynaya bilməzsən).

Məsələn, Pomoriedə mən nənəmdən “Çiçəklər açılıb düşdü” mahnısını oxumağı xahiş edirəm və o, mənə dedi: “Sən payızda gələndə mən də solmuş çiçəklər haqqında oxuyacağam”. Və ya Pskov bölgəsində: "Nənə, lütfən, yağ yeməyi oxuyun! - Və sən, əzizim, Shrovetide'ye gəl." Və başa düşməyə başlayırsan ki, onlar üçün bu oyun deyil, həyatdır. Buna görə də Neft Həftəsində Shrovetide-ni qeyd etmək maraqlıdır… və canlı məclisdə oturmaq səhnədən daha maraqlıdır. Əgər biz folklor bayramlarından danışırıqsa, onda ümumbəşəri əyləncə ruhunun hökm sürməsi üçün bəzi böyük təqvim bayramlarına və ya yarmarkalara təsadüf etmək daha yaxşıdır. Amma təəssüf ki, uğursuz folklor şənlikləri yada düşür, xüsusən də orada əsl ifaçılar yoxdursa. Bəzən belə festivallar hətta iştirakçıların özlərinə də zərər verə bilər, çünki bəzən başqalarından daha yaxşı olmaq arzusu var, zövq almaq deyil, zövq almaq istəyi…

5. Qəribədir və bəziləri üçün, bəlkə də, paradoksaldır ki, xalq ifaçılarının rəqs və ya mahnıdakı sevinci və həzzi indi folklor ansambllarında tez-tez baş verdiyi kimi, emosional həyəcan və “psixik hücum” deyil, daxili işıqdır. və çox yüksək səsli bir performans olsa belə, dinclik.

Bunu öyrənmək üçün isə canlı ünsiyyət lazımdır. Bu isə artıq yeni prinsipdir - ifaçıdan ifaçıya canlı ötürmə prinsipidir. Bu "canlı qüvvə" rəqslərin partituraları və ya təsvirləri ilə çatdırılmır. Baxmayaraq ki, adət-ənənəni bilən adam nota ilə mahnını və ya rəqsi səsyazma ilə canlandıra bilər.

Bu prinsipdən danışarkən çox ağrılı bir problemə - kənddəki ifaçılarla ünsiyyətə toxunmaya bilmərəm. Bəzən haqqımızda çox ədalətli danışırlar: "Burada gəzib soruşurlar. Bunun üçün pul alırlar, biz də onlara mahnı oxuyuruq". Demək, bu “folklorçular” öz istilərini özlərindən sonra qoymayıblar. Amma, bildiyiniz kimi, nəinki götürmək, hətta vermək lazımdır… Konsertlər verməyə, ev işlərinə kömək etməyə, məktublar yazmağa çalışırıq və hər görüşə, hər səfərə cavabdehik.

6. Altıncı prinsipi mən üzvi və inteqral qavrayış prinsipi adlandırardım.

Siz sadəcə rəqs edib oxuya bilməzsiniz və ya heç olmasa mahnıya maraq göstərə bilməzsiniz. Təkcə dittilər oxuyub dastanlara, balladalara, mənəvi mahnılara qulaq asmamaq mümkün deyil. Ortaq olan bir şeydən ayrılıq olmamalıdır. Bunun bariz nümunəsi kimi - bir müğənninin, rəqqasənin, oyunçunun, nağılçının və hətta sənətkarın bacarıqlarını tez-tez birləşdirən istedadlı ifaçılar. Ancaq burada emal problemi yaranır. O, yəqin ki, ötən əsrdə yaranıb. Ən yaxşı akademik tərzdə tərbiyə almış, adət-ənənəni bilməyən bəstəkar və ya xoreoqraf emala götürülürsə, o, ilk növbədə melodiyanı korlayır.

Mən deyərdim ki, folklor yer üzünün musiqisidir. Və bu musiqi vasitəsilə yerdən ruhumuzu narahat edən cərəyanlar çıxır və biz onu dinləyərkən biganə qala bilmərik. Ancaq ənənəyə uyğun olmayan bir və ya iki notu dəyişdirməyə dəyər (məsələn, gözəllik üçün) - və ürəyimiz susur. Melodiya ölür. Beləliklə, məsələn, bütün klassik qanunlara uyğun olaraq işlənmiş "Kamarinskaya"ya mən heç vaxt rəqs etmək istəməmişəm.

7. Növbəti (yeddinci) prinsip əvvəlkindən irəli gəlir: insan ənənə üzərində böyüməlidir.

Ənənəvi mədəniyyətlə bağlı olmayan yaradıcılıq fərddən asılıdır. İstedadlı insan arenanı tərk edir və bu janr sanki onunla birlikdə yox olur. Belə yaradıcılıq yalnız istedaddan istedada keçə bilər. Amma folklor, akademik qanunlardan fərqli olaraq, canlı ötürücülüyə malikdir. Hər kəsdən hamıya, nəsildən-nəslə ötürülə bilər. Bu, bizim genlərimizdə var. Və əgər adət-ənənələrimizə daha da yaxınlaşmaq istəyiriksə, “kifayət qədər görüb eşitməliyik”, istək və əzmkarlıq olardı və zaman keçdikcə bacarıq və inam mütləq gələcək. Kiməsə çox vaxt lazımdır, kimisə bir az, amma kimsədə - hər şey artıq hazırdır. Yalnız insan yerində dayanmasa, o, daim inkişaf edir. …

Ən erkən yaşın itirilməməsi, körpəlikdən 10 yaşına qədər uşağın doğma mənbələrinə qoşulması çox vacibdir, əks halda çox gec olacaq, çünki mahnılarda, rəqslərdə və hətta oyunlarda təbii özünüifadə ehtiyacı itir. Bir-biri ilə ünsiyyət ehtiyacı itir. Buna görə də uşaqlıqda xalq adət-ənənələrinin dərinliklərinə qərq olmaq lazımdır

Bu, insanın ruhunun gücünü formalaşdırır. Bizim oğlanların hansı peşəni seçməsindən asılı olmayaraq, onlarda artıq şəxsi, “texniki” deyil, həyatın yaradıcı qavrayışını görmək olar. Və əminəm ki, hansı bizneslə məşğul olursa olsunlar, bu işdə yaradıcı olacaqlar.

Qalina Vladimirovna Emelyanova, Rusiyanın aparıcı etnoxoreoqrafı, "Kitej" folklor-etnoqrafik ansamblının rəhbəri, 30 ildən artıq folklor ekspedisiyalarının arxasında duran insan.

Köhnə rusiyanın mənəvi mahnısı

Hər zaman, ofisdə olarkən, hələ də kökləndiyimi tapmaq istəyirdim və nəticədə mənə təklif olunanların çoxunu nəzərdən keçirdim. Onların oxuması belə oldu. Qocalar öz-özünə mahnı oxuyur, oxuyurlar. Uşaqlıqdan eşitmək əvəzinə məndə ancaq mahnı oxumaq qorxusu var. Və bu problemlər aradan qalxanda artıq çox gec idi. İndi isə yeni Yolda biz hər şeyi yavaş-yavaş yenidən qurmalıyıq. Onların bir çox mahnılarının izinə düşə bildik. Ancaq repertuarlarında o qədər də xüsusi mahnılar yox idi. İstənilən mahnını ifa edirdilər. Daha konkret idi onların ifa tərzi … O, bu məqalənin əsas mövzusudur.

Qocalarım mahnılarını Ruhani adlandırırdılar. Uzun müddət idi ki, necə oxuduqlarına fikir vermirdim. Mənim üçün tapmaq istədiyim “real”a bir növ folklor əlavəsi idi. Ancaq 1989-cu ilin yayında bir gün, Kovrovski rayonunun eyni kəndində bir anda üç nəfəri bir araya gətirə bildim və bir nənə, Şura xala, Savinski rayonundan yaxşı dönən bir maşında süründüm. Nə vaxtsa “əvvəlki kimi” üç səslə oxumağa qərar verdilər, amma əvvəlcə oxudular. Bunun sayəsində mən ilk dəfə nəinki onların “mənəvi oxumalarını” eşitmək, həm də belə oxuma vəziyyətinə daxil olma sisteminin özünü görmək imkanı qazandım. Hələ heç yerdə rast gəlmədiyim bir xalq toy mahnısı oxudular.

Altı ildən sonra ilk dəfə idi ki, onların mahnı oxuduğunu eşitdim. Birdən onların səsləri bir-birinə qarışmağa başladı və əvvəlcə Katya xala ilə Pohaninin səsləri qəribə şəkildə birləşdi, baxmayaraq ki, bunun mənim üçün “birləşdi” nə demək olduğunu izah edə bilmirəm. Amma başqa söz tapa bilmirəm. Şurin xalanın səsi gözəl də olsa, onların birgə səsi fonunda bir qədər ahəngsiz idi. Sonra birdən bir şey oldu və o, sanki onların birləşmiş səsinə sıçrayıb onunla birləşdi. Bir müddət mən onların birgə səslənməsini birləşmiş səslər kimi qəbul etdim, lakin başqa bir keçid baş verdi və ümumi səs-səs sanki onlardan ayrıldı və öz-özünə səsləndi, sanki masanın üstündə öz-özünə oxuyan bir boşluq yarandı. oturmuşdular!..

Bədənimdə kiçik bir titrəmə başladı, sanki acqarına yorğunluğa çalışırdım, gözlərim süzülməyə başladı. Daxmanın konturları dəyişdi, yaşlı insanların simaları dəyişməyə başladı, indi çox gənc, indi ürpertici, indi sadəcə fərqli oldu. Xatırlayıram ki, bir neçə dəfə mənim üçün çox vacib xatirələr zibil zülmətindən ağlıma gəldi, amma nədənsə qorxulu və ağrılı idi və birdən müğənnilərə baxmağa qorxduğumu hiss etdim. Mən bu vəziyyətə tab gətirə bildim, ona görə ki, mən də əvvəllər, başqa yaşlı insanlarla dərs oxuyarkən oxşarlarını yaşamışdım. Bir çox tədqiqatçılar xalq mahnısının sehrli olduğunu yazsalar da, onun sehrli ayinlərdə istifadə edildiyi nəzərdə tutulurdu. Bu doğrudur, lakin səthi. Xalq mahnısı təkcə mərasimin müşayiəti deyil, həm də təsirdir. O, ibtidai insanın sehrli silahlarından biridir.

Mahnı bitdi. Bir az nəsə gözləyirmiş kimi səssizcə gülümsəyərək oturdular. Doğrudan da, bir müddət sonra ya mənim halım, ya da kosmos halım əvvəlki vəziyyətinə qayıtmağa başladı: əvvəlcə divarlardakı oboylar öz yerinə qayıtdı, sonra yox oldu, sanki gözlərim önündə qəribə xatirələrim əridi və Onları saxlaya bilmədim… dedi:

- Budur, birləşdi … - və çay verməyi əmr etdi.

-Yaxşı, verdin!- Mən dözə bilmədim.

Onlar güldülər və Katya xala süfrəni düzərək mənə izah etdi:

- Hələ mahnı deyil. Bu birgə oxumadır … məbəd oxuma! Və biz yalnız sizə, səslərə oxuyacağıq.

Niyə bu mahnı oxuyan məbəd mahnısı adlandırdığını soruşduqda, o belə cavab verdi:

- Məbəddə belə oxumaq lazımdır. Bəzi mahnılar … Mən dərhal hansı məbəddə olduğunu öyrənməyə çalışdım:

- Xristianda? kilsədə?

- Bilmirəm… - Katya xala çaşqınlıqla cavab verdi. Bəzən kilsədə belə mahnı oxuyardıq … Başqa harada?.. Bəzən gəzinti üçün …

Və Pohan gülərək əlavə etdi:

- Qızları belə korladılar. Filankəs qızlar dəstəsi yığışıb kilsədə xidmətə gedəcək. Orada oxuduqca onu götürüb özlərinə köçürəcəklər! Məbəddə hər şey üzəcək, başlar fırlanır! Xüsusilə başa düşən, baxmağa gedən uşaqlar idik… Heç kim nə etdiklərini başa düşmür, amma xoşbəxtdirlər. Gedirlər, çılğın gedirlər! Sevildilər, oxumaq istədilər …

“Həmişə bizdən soruşurdular, – Katya xala təsdiqlədi, – Atamın da xoşuna gəldi. Kilsəyə necə gələcəyik, özü də Luşka deyəcək, ən çox da Luşka deyirdi, yadındadır, Şur?

“Heç xatırlamıram” deyə Şura xala cavab verdi, “Luşkadır? Pole, gəl?

- Bəli, Lushka, Lushka! Və o, məni çağırırdı və birbaşa əmr edərdi: bu gün oxu! Biz oxuyuruq, bizə nə lazımdır - gənc qızlar! Məbəd bəzən yox olacaq …

“Necə yox olacaq?” Nədənsə, sönmüş xatirələrin gəldiyi qaranlığı xatırladım və o an anladım ki, Katya xala yoxa çıxan məbəd haqqında söz deməsəydi, bu qaranlığı bir daha xatırlamazdım.

"Beləliklə…" o qəribə cavab verdi."Hər şey üzür, üzür… divarlar sonra yox olacaq… qaranlıq gələn kimi… İnsanlar gözdən itməyə başlayır, keşişin üzləri gedəcək… Bəziləri yıxılır, bəziləri özünə dua edir, bax. heç nə… duada…

- Hə, hə!- Şura xala birdən ayağa qalxdı.- Ata sonra qiyamət haqqında hər şeyi danışdı!

"Ona görə oxumaqdan qorxursan" dedi Pohania birdən ona …

A. Andreev "Yol dünyası. Rus etnopsixologiyasına dair esselər".