Böyük Tərtərinin paytaxtı. 2-ci hissə. Şambhala

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Xanbalunun Tərtərinin paytaxtı olduğu mənə aydın olanda onun adının müqəddəs Şambhala ölkəsinin adı ilə aydın oxşarlığına heyran oldum (və eşitdim). Əlbəttə, “bu, sadəcə olaraq, oxşarlıqdır” deyirsiniz.

Bəs bu oxşarlıqdırmı ki, həm Xambalıq, həm də Şambala o dövrün müasirlərinin və ideoloqlarının təsvirinə görə, praktiki olaraq eyni yerdə - Qobi səhrasının yanında yerləşməlidir?

Köhnə xəritələrdə Qobi səhrası “Səhra Lop”, yəni “Desert Lop” kimi təyin edilmişdir. Və demək olar ki, "Qobi"nin "Lop", "Lopi" sözlərindəki səslərin dəyişməsindən gəldiyini müəyyən etmək olar. Sonrakı xəritələrdə - bəli, həqiqətən də - Lop səhrasının əvəzinə eyni yerdə Qobi səhrası görünür.

1701-ci il tarixli ilk Yapon Buddist xəritəsində Şambhala Qobi səhrasının qərbində, Ordos isə (o vaxtlar - mənim kartoqrafik araşdırmalarıma görə, 1694-cü ildən bəri) şərqində yerləşir. Yer kürəsinin böyüklüyünü, eyni adlı şəhər və rayonların bir-birindən minlərlə kilometr məsafədə ola biləcəyini nəzərə alsaq, Şambhala ilə Xambalıq arasında belə yaxınlığın üst-üstə düşməsinə, yumşaq desək, inanmaq çox çətindir. dürüst ol, demək olar ki, mümkün deyil.

Şambhala haqqında nə məlumdur? Ümumi qəbul edilmiş şərhi oxuyaq:

"Şambhala Tibetdə və ya Asiyanın digər ətraf bölgələrində bir neçə qədim mətndə, o cümlədən Kalaçakra Tantrada xatırlanan mifik ölkədir."

Budur başqa bir maraqlı keçid:

“Buddist mətnlərində Şambhala haqqında ilk xatırlama Kalaçakra Tantrasında rast gəlinir, - bundan sonra eramızın 10-cu əsri elan edilir. e., lakin tarixin rəsmi versiyasında (real tarixlərə nisbətən) daimi vaxt dəyişikliklərini nəzərə alaraq, burada Orta əsrləri etibarlı şəkildə yerləşdirə bilərsiniz - bu, necə deyərlər, Şambhala Suchandra kralının dövründən sağ qalmışdır. - Budda Şakyamunidən Kalaçakra təlimlərini alan Şambhala hökmdarının adı belə idi. Başqa bir rəvayətə görə, Şambhala Tibetdə deyil, Orta Asiyada bir krallıq idi. Onun kralı Suçandra bilik əldə etmək üçün Cənubi Hindistana səyahət etdi. 9-cu əsrdə müsəlmanların Orta Asiyaya hücumundan sonra Şambhala səltənəti insan gözünə görünməz oldu və yalnız qəlbi təmiz olanlar ona yol tapa bilər”.

Şambhala yox olur. Və Xambalıq / Xanbalıq yox olur. Tərtərinin paytaxtı 1680-ci ilə qədər xəritələrdə Lop (Qobi) səhrası (Tərtər paytaxtından qərbə doğru uzanırdı) ilə Pekin (şərqdə yerləşirdi) arasında yerləşir. 1680-ci ildən bəri dünyanın və Asiyanın əksər xəritələrində Xanbalıq yoxdur. Yox, nə qədər baxsan da. Tamerlanku şəhəri demək olar ki, dərhal görünür, baxmayaraq ki, əvvəllər orada olmamışdır. Qəribədir ki, bu hissələrdə Tamerlanın adı çəkilir, çünki hamı bilir ki, Səmərqənd onun kiçik vətəni və sevimli şəhəri olub.

1694-cü ildə Avropada Asiyanın xəritəsi nəşr olundu, orada bütöv bir bölgə - Ordos əyaləti heç bir yerdən görünmür. Ordosun monqol sözü olduğu və mənası “saraylar” olduğu deyilir. Ordosun görünüşü ilə eyni vaxtda Tamerlanka şəhəri bütün xəritələrdən yox olur. Xambalıq yaxınlığındakı topoqrafik əlamətləri (məsələn, Camul şəhəri, Çandu gölü (Xandu)) öyrənərək belə qənaətə gəldim ki, bəli, Xanbalu / Xambalıq / Xanbalıq əvvəlcə Tamerlanka, sonra isə 10-15 ildən sonra bölgədir. və Ordos şəhəri (“Saraylar”). Bu şəhərin təsviri Ordosun kiçik bir yaşayış məntəqəsi olduğunu bildirir. Onun niyə belə əzəmətli adla adlandırılması şəhərin tarixini izah edir.

Belə çıxır ki, burada Çingiz xanın (yaxşı, bəli, müasir tarixçilərin ruhunda) çadırları olub! Beləliklə, dur! Nə cür çadırlar? Açıqca qeyd olunur: “SARAYLAR!” Və daha da. “Ordos” sözü “Orda” sözünə çox bənzəyir. Bir çox köhnə xəritələrdə, təxminən 16-cı əsrdən 18-ci əsrlərə qədər tarixən Tatarların işğal etdiyi ərazidə çoxlu sayda müxtəlif millətlərdən olan qoşunları görə bilərsiniz: çərkəz, kazak, kalmık … Ordular bölgələr, dövlət subyektləri kimi idi. Xüsusilə onların bir çoxu sonrakı dövrün - XVIII əsrdən başlayaraq, Tərtərinin bölündüyü və paytaxtın yox olduğu dövrlərin xəritələrində göstərilmişdir; fiziki olaraq, Hanbalu artıq Pekindən asılı olan Çin Tartariyasına, eləcə də Lamanın iqamətgahı olan Tibetə düşdü (bu, 18-ci əsrin bir neçə xəritəsindən məlumdur).

Tatar və erkən Buddizm

Fomenko və Nosovskinin yenidən qurulmasına görə, Böyük Xan və onun yoldaşları erkən xristianlığın yerli qolunu qəbul etdilər. Kataloniya Atlası və digər erkən xəritələrdə arxalarında üç aypara olan bayraqlar Asiyanın bütün şəhərlərinin təxminən yarısından çoxunda asılıb. Ancaq bilmək lazımdır ki, ayparalar bəzən erkən xristian rəsmlərində tamamilə xristian simvolları kimi tapılır. Məsələn, qədim yazılı mənbələrə görə ərəblər alınlarında və bədənlərində altıguşəli ulduz şəklində döymələr düzəltmişlər, XIV əsrin xəritələrində isə eyni işarəli (indi Ulduz adlanır) bayraqları görmək olar. David) müasir Türkiyənin ənənəvi müsəlman şəhərləri üzərində.

Amma mən bunu niyə edirəm? Ona görə ki, təxminən 1000-ci illərdən XV əsrə qədər olan dövrdə dünya dinləri hələ də aydın simvolik, ideoloji, konseptual sərhədlər əldə etməmişdir. Və çox güman ki, Tərtərdə də belə olub. Və demək olar ki, bu dövrdə bir çox müqəddəs (və belə deyil) mətnlər yazılmışdır.

Məsihin doğulmasının X-XII əsrlərdə baş verdiyini qəbul etsək, bəlli olar ki, nə üçün dünya tarixində bəzi hadisələr, sanki, çox gec, gecikmə ilə baş verir, digərləri isə yüz illərlə uzanır.

Şambhala haqqında Buddist hekayələri tarixin rəsmi versiyasından 10-cu əsrə aiddirsə və Xaldeya və Babil qədim antik dövrdə yerləşdirilirsə, baxmayaraq ki, bu iki ölkə 15-ci əsrdə mövcud olmuş və çiçəklənmişdir (məsələn, eyni Fra Mauro xəritəsində 1450 və ya 1375-ci ildə dünyanın Katalan atlasında), onda Şambhala haqqında mətnlərin təxminən eyni dövrdə və ya hətta daha sonra, ən azı eyni XVII əsrin sonunda, yəni 1670-ci ildən sonra yazılmış olması tamamilə məntiqlidir. -80, Xambalıq / Xanbalıq xəritələrdən və Qərb alimlərinin kitablarından yoxa çıxdıqda. Bir neçə yüz il keçir və Qərb Hindistan Vedalarını və Şambhala əfsanəsini tarixə salmağa çalışır. Və təbii ki, buddist və hindu kitablarını antik dövrə qaytarır.

XIII əsrdə Tərtərdə yaşadığı iddia edilən (çox güman ki, XIV əsrdə yaşamış) Marko Polonun səyahətlərinin 1903-cü il ingiliscə versiyasında belə nəql olunur: Tərtərlər “səmaların ən uca Allahı olduğunu deyirlər və ona ibadət edirlər. hər gün fəryad və buxur ilə, lakin ona yalnız ruh və bədən sağlamlığı üçün dua edirlər. Halbuki onların da NATIQAY (yaxud NATAĞAY) adlı Allahlarından bəziləri var və onun uşaqlarına, mal-qarasına və əkininə baxan yerin Allahı olduğunu deyirlər”.

1683-cü ildə bir avropalı coğrafiyaşünasın kitabında Böyük Lama Tərtərinin dini lideri adlandırılır. Yəni, Buddizm (və ya onun erkən forması) ən azı 1680-ci ilə qədər ölkənin rəsmi dini olmuşdur. Avropalı müəllif yazır ki, Böyük Lama öz dinlərində Xristianlıqda Pontifik qədər önəmlidir. Kitabda deyilir ki, Lama Barantola krallığında (Böyük Tartariyanın bir hissəsidir), daha doğrusu qala şəhəri Bietalada oturur. Yəni bura Tərtərlərdəki Vatikan kimi bir şeydir (təbii ki, ölkənin bütün xalqları deyil, Tərtəriyyədə müxtəlif yerli inanclar var idi, heç olmasa Obdortlar arasında Qızıl Qadın kultunu xatırlayın).

Bu kitabda Böyük Lama oğlan və ya gənc kimi təsvir edilir, onun qarşısında Avropa görünüşünə malik kişi və qadın diz çöküb alınlarını döyürlər.

Köhnə kitabları vərəqləyərək bu şəklin mənbəyini tapdım:

Burada görürük ki, Lamanın yanında tanrı kimi sitayiş edilən xanın, kral Tanqutun heykəli var. Həmin dövrün, yəni 17-ci əsrin Tərtər inanclarının başqa bir nümunəsini təqdim edirik:

Bu şəkillər Afanasius Kircherin 1667-ci ildə Asiya və Çin kitabından götürülüb. Burada o, tartarın bütpərəstliyini də təsvir edir:

Arxa planda yerli təbiət görünür - həmişə bunlar gənc ağaclardır, bəzən təpələrdə və ya onların arasında bərabər cərgələrdə əkilir. Gənc və seyrək bitki örtüyü Tərtərinin digər illüstrasiyalarında, həmin kitabda və başqa nəşrlərdə təsvir edilmişdir. Növbəti hissədə Tərtərinin paytaxtının qəfil yoxa çıxmasının səbəbini anlamağa çalışacağıq.